lunes, 3 de diciembre de 2018

el Árbol de Navidad y el Árbol de Jessé.....

Hay dos tradiciones navideñas interesantísimas que tienen como figura principal a un árbol: el Árbol de Navidad y el Árbol de Jessé.

El Árbol de Navidad es la tradición más extendida y su armado comienza el 29 de noviembre para algunos, y si no el 8 de diciembre.

La otra tradición es el Árbol de Jessé, extendida básicamente en el hemisferio norte.

Y es una devoción que tiene sobre todo un fin catequético, y de ahí su valor; comienza el 1 de diciembre.

forosdelavirgen.org


En este artículo trataremos sobre la devoción del Árbol de Navidad y el Árbol de Jessé. 

Algunas de las tradiciones navideñas no tienen orígenes estrictamente cristianas.
Pero fueron adaptadas a esta celebración del nacimiento de Jesucristo.
Y otras han nacido en la propia tradición cristiana.
Este es el caso del Árbol de Navidad, que se originó a raíz de una acción de un monje cristiano en Alemania.
Los laicistas discuten esto, tanto como los propios cristianos discuten cuando armar y desarmar el Árbol de Navidad.
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 EL ÁRBOL DE NAVIDAD ES UNA TRADICIÓN CRISTIANA
La Navidad es la época más oscura del año en el Norte de Europa y América del Norte.
En estas tierras frías, el árbol de Navidad es un símbolo cristiano potente, una luz brillante en la oscuridad del invierno.
Su follaje perenne aviva los paisajes desolados y áridos de invierno en una época del año cuando los árboles están desnudos, desolados y esqueléticos.
Pero, ¿cómo las coníferas, pinos y abetos se convierten en símbolos reconocibles de la Fiesta de la Natividad de Cristo?
arbol de navidad frente a una iglesia antigua fondo
 UN MONJE DE LA EDAD MEDIA

Fue el monje benedictino del siglo octavo, San Bonifacio de Crediton, en el reino anglosajón de Wessex, quien primero llevó el Evangelio a las tribus germánicas del norte de Europa.

A diferencia de los germánicos anglosajones de Inglaterra, las tribus germánicas del norte de Europa continental eran todavía paganas. 
Adoraban a Odin y Thor, dioses nórdicos feroces y antiguos. 
Uno de los aspectos salvajes de la cultura religiosa nórdica germánica eran los sacrificios humanos para apaciguar a sus dioses – especialmente Odín, el rey de los dioses y Thor, el dios del trueno.
En Inglaterra, Bonifacio sabía que la conversión al cristianismo había sometido los aspectos más violentos de la cultura guerrera anglosajona.
También sabía que había apelado a su mejor naturaleza. 
Bonifacio creía que lo mismo podría decirse de sus primos germanos, y estaba decidido a poner fin a esta práctica bárbara, cuando se embarcó en su misión a las tribus germánicas.
historia del arbol de navidad
 UN ANTIGUO ROBLE SANGRIENTO

Según la leyenda, Bonifacio hizo saber entre las tribus que cuando se planificara el próximo sacrificio, él, personalmente, lo impediría.

Reunió a un grupo de sus monjes en un viejo roble considerado sagrado en la mitología nórdica.
Este era el lugar del derramamiento de sangre, donde los alemanes realizaban sus sacrificios humanos.
La víctima del sacrificio, una niña, estaba atada al árbol de roble, pero antes del golpe fatal, Bonifacio tomó el hacha de las manos del verdugo.
El monje benedictino cortó las cadenas de la niña, cuyos eslabones se rompieron bajo el golpe de la hoja afilada.
Bonifacio separó a la chica, y luego volvió su hacha sobre el roble sagrado.

Cuando Bonifacio llevó la enorme hacha contra en el tronco, los espectadores se pararon atónitos, demasiado aturdidos para moverse mientras que el benedictino continuó los hachazos.
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El roble se derrumbó sin causar daño a la tierra, en medio de un silencio premonitorio.

Sin embargo, para asombro de los monjes desarmados, los feroces alemanes cayeron de rodillas de terror.
Anticipándose a la ira de sus dioses por este sacrilegio, los miembros de la tribu estaban seguros de que Bonifacio sería fulminado por un rayo desde el martillo de Thor, llamado “Mjolnir”.
Sin inmutarse, Bonifacio rompió el silencio.
En voz alta, ordenó a los miembros de la tribu de rodillas mirar de cerca a la base del roble talado. 

Allí, brotando de la tierra de entre las raíces del árbol de roble, había un joven árbol de abeto alto hasta la rodilla.

Bonifacio explicó que Odín, Thor y sus otros dioses habían caído con el roble, pero que el Dios de Bonifacio les había dado este pequeño árbol que nunca pierde sus hojas y está lleno de vida, incluso en pleno invierno.
Él les dijo que las hojas del árbol de abeto señalaban hacia el cielo.
Explicó que este árbol tenía hojas perennes para recordarles que el amor del Dios Trino cristiano por ellos era eterno.

En la primera Navidad después de este evento, Bonifacio llevó un abeto al interior de la iglesia, un símbolo de amor eterno de Cristo.

Debido a los esfuerzos de Bonifacio, las tribus germánicas se convirtieron al cristianismo.
Bonifacio, que se había convertido en Obispo de Mainz, más tarde fundó un monasterio benedictino en Fulda. 
Vivió la mayor parte de su larga vida en Alemania, estableciendo el cristianismo allí.
Fue martirizado cuando ya anciano trató de llevar a Cristo a las islas de Frisia en los Países Bajos, el 5 de junio del 754.
Era el deseo de Bonifacio que su cuerpo debiera ser enterrado en Alemania, un país a cuyo pueblo había llegado a amar.
Así que fue sepultado en la abadía de Fulda. Él ahora es conocido como el apóstol de los alemanes.
reina victoria principe alberto arbol de navidad
 UN REGALO ENTRE LAS NACIONES

Por otro lado, los árboles de Navidad se hicieron populares en Gran Bretaña después de que el marido alemán y consorte de la reina Victoria, el príncipe Alberto, los introdujo en 1841.
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Y lo que la familia real hacía, la sociedad seguía la moda.
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Pronto los árboles de Navidad se convirtieron en una parte esencial de la Navidad británica.

El príncipe Alberto completó un círculo en la historia real del árbol de Navidad.
Porque fue un inglés que una vez le dio al el don del árbol de Navidad pueblo alemán.
Desde que el Príncipe Alberto estableció por primera vez la tradición de los árboles de Navidad en Gran Bretaña, un gran árbol se erige cada año en la Plaza de Trafalgar.
Desde 1945, este es un regalo de Noruega en agradecimiento por el apoyo del Reino Unido durante la Segunda Guerra Mundial.
Es evidente que los británicos, y luego el resto del mundo, han tomado esta idea alemana en sus corazones.
Pero la mayoría no son conscientes de que fue un inglés que dio la idea a los alemanes hace muchos años, y que un alemán le devolvió el regalo a Gran Bretaña.
padre e hijo armando arbol de navidad
 A PROPÓSITO ¿SABES CUÁNDO HAY QUE ARMAR Y DESARMAR EL PESEBRE Y EL ÁRBOL DE NAVIDAD?

Sobre el armado del árbol y del pesebre (belén o nacimiento) hay algunas discrepancias.
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La opinión mayoritaria es que debe ser el 8 de diciembre, en la fiesta de la Inmaculada Concepción.
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Y una minoría considera que debe hacerse el 29 de noviembre cuando comienza la novena a la Inmaculada.

Pero hay varias bibliotecas respecto de cuando desarmarlos.
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Muchos afirman que es en alguna fecha en particular con mucha propiedad:
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– a los 12 días de la Navidad,
– en el Bautismo del Señor,
– en la Presentación del Niño en el Templo.

 LA TRADICIÓN DE LOS DOCE DÍAS
Para los más restrictivos, la ornamentación navideña podría corresponderse con lo que se da en llamar los Doce Días.
Sonlos que van desde que el 25 de diciembre se celebra la Navidad, hasta que el 6 de enero se celebra, con la Epifanía del Señor, la Visita de los Magos de Oriente.
Dicha tradición es muy patente en el ámbito británico, donde la discusión versa sobre si los Doce Días terminan el propio 6 de enero, o en la víspera del mismo, es decir, el 5.
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 EN EL BAUTISMO DEL SEÑOR
Una segunda tradición alarga la vida de los pesebres y árboles de navidad un poquito más, haciéndola coincidir con lo que en la liturgia se llama el “tiempo de navidad”.
El cual se estira hasta el día del Bautismo del Señor, celebrado el primer domingo después de la Epifanía.
Es la tradición que prevalece en los hogares españoles y también la del Vaticano, que acostumbra a retirar la famosa ornamentación navideña de la Plaza de San Pedro en día tal.

Y todo ello en el bien entendido de que dicha festividad es fija, y se celebraba el 13 de enero.
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Último día de lo que se da en llamar la Octava de la Epifanía, iniciada el 6 de enero y terminada el 13.

 EN LA PRESENTACIÓN DEL NIÑO EN EL TEMPLO
En la tradición más extensiva, se mantiene la ornamentación navideña hasta el día 2 de febrero, fecha en que se celebra la Candelaria o fiesta de la Purificación de la Virgen, más conocida como Presentación del Señor o Presentación del Niño en el Templo.
La que corona las festividades directamente relacionadas con el nacimiento de Jesús y su primera infancia.
Tal tradición se halla muy consolidada en Francia.
Donde los más puristas incluso ponen el pesebre el primer domingo de adviento, no incorporando al Niño sobre la cuna vacía hasta el 25 de diciembre.
Y es también costumbre consolidada en muchos países de hispanoamérica.
En México concretamente, se halla estrechamente vinculada a las populares “posadas”, iniciadas en la ciudad de San Agustín Acolman por los frailes agustinos.
Un novenario (nueve misas) que comienza el 16 de diciembre, fecha en la que es tradición poner el pesebre, y finaliza el 24 de diciembre, y la ornamentación navideña no se retira hasta mucho después, en la Candelaria.
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 LA TRADICIÓN DE ARMAR EL ÁRBOL DE JESSÉ [COMIENZA EL 1 DE DICIEMBRE]

El Árbol de Jessé es una tradición que nos lleva a recorrer a los antepasados de Jesús.

Y con esto recorreremos la historia de la salvación. Se utiliza con mucho fruto para prepararse para la Navidad.
Este Árbol lleva el nombre de Jessé, el padre del Rey David, de quien desciende Jesús.
Se trata de una devoción que genera conocimientos importantes, porque son contadas las historias del Antiguo Testamento y los participantes crean símbolos para colgar en el “árbol genealógico” de Jesús.
Por eso es interesante para familias que tengan niños,  con niños, especialmente pequeños.
Hacer un Árbol de Jesé nos ayuda a entender que mucha gente vivió antes de que Jesús naciera y que lo esperaron, así como esperamos su cumpleaños ahora.
Estas personas eran buenas, santas y tienen historias interesantes.
Así que cuando se haga el símbolo para para colgar en el árbol de Jessé, cada día vamos a leer una historia y pensar.

Empezando el primero de diciembre recordaremos la historia de la humanidad hasta el nacimiento de Jesucristo.
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Luego colgaremos un símbolo referencial a eso en el árbol y leeremos otra historia.
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El árbol de Jessé se va armando desde el 1 al 24 de diciembre.

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 LA HISTORIA DEL ÁRBOL DE JESSE
Jesséfue el padre del gran Rey David del Antiguo Testamento.
A menudo es considerado como la primera persona en la genealogía de Jesús.

En el arte de la iglesia se desarrolló un diseño que muestra la relación de Jesús con Jeseé y otros personajes bíblicos, antes y después de su nacimiento.
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Este diseño mostraba un árbol ramificado que crecía de la figura de Jessé en descanso.

Las diversas ramas tenían imágenes de otras figuras del Antiguo y Nuevo Testamento que eran antepasados de Jesús.
En la parte superior del árbol había figuras de María y Jesús.
Este diseño fue utilizado sobre todo en vitrales en algunas de las grandes catedrales medievales de Europa.
La Catedral de Chartres (que fue dedicada en 1260) tiene un vitral del árbol de Jessé particularmente hermosa.

Otro desarrollo en el arte religioso durante la Edad Media fue el de la representación dramática de los misterios de la salvación a través de numerosas historias bíblicas o la vida de santos y mártires.

Estas obras fueron interpretadas en iglesias como parte de las celebraciones litúrgicas.
Una de estas representaciones se basa en el relato bíblico de la caída de Adán y Eva.
El “Árbol de la Vida” utilizado durante la obra era decorado con manzanas.
Muy posiblemente éste también sea el precursor de nuestro propio árbol de Navidad.

Combinando las dos ideas del vitral del árbol de Jessé y el Árbol de la Vida con la rememoración de los misterios, surge en Adviento el Árbol de Jessé.

Esta costumbre se ha utilizado durante años para ayudar a los cristianos a prepararse para la Navidad.
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Vitral del Árbol de Jessé en la Catedral de Chartres
 LA PLANIFICACIÓN
Los símbolos que se usan representan a los antepasados de Jesús o eventos del Antiguo Testamento que conducen a Cristo.
Y esto permite explicar cada uno y leer las Escrituras relacionadas.
Los símbolos se pueden dibujar, hacerse de la arcilla o de la masa del juego, de cartón, etc.,
Entonces cada día de cuelga en el árbol un símbolo.
Esto implica que el Árbol de Jessé conlleva una planificación:

Armar la estructura del árbol donde se colgarán los símbolos
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Determinar cuáles serán las lecturas a realizar, una por cada uno de los 24 días
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Elegir el símbolo para cada una de las lecturas
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Diseñarlo, dibujarlo, pintarlo
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Colgar el símbolo correspondiente a cada día recordando su significado con la lectura del pasaje de la Biblia

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 SÍMBOLOS PARA EL ÁRBOL DE JESSÉ
Aquí hay una sugerencia de símbolos para utilizar:
Adán y Eva: manzana con dos mordeduras
Abraham e Isaac: un carnero
Salomón: un templo
Moisés: dos cuadros de ley
David: una estrella
Isaías: una mano o carbón encendido
Rebecca: lanzador de plata
Ruth: trigo
Juan el Bautista: conchas
Jacob: escalera
Creación: sol o luna
Noé: arca
José: abrigo con muchos colores
Samuel: pergaminos
Jessé: vara floreciente
Samuel: pergaminos
José: herramientas de carpintero
Zacarías y Elizabeth: una pizarra
Cristo: chi-rho, rosa
María: lirio, corona de doce estrellas
Natividad: burro, estrella, ángel
Ana y Joaquín: puertas de oro de Jerusalén, palomas
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 LAS ESCRITURAS PARA COLGAR CADA DÍA EN EL ÁRBOL DE JESSÉ
Esa es una sugerencia de lecturas y símbolos para cada día.
1 de diciembre – Creación: Gén. 1: 1-31; 2: 1-4 Símbolos: sol, luna, estrellas, animales, tierra
2 de diciembre – Adán y Eva: Génesis 2: 7-9, 18-24 Símbolos: árbol, hombre, mujer
3 de diciembre – Caída del hombre: Génesis 3: 1-7 y 23-24 Símbolos: árbol, serpiente, manzana con mordida
4 de diciembre Noé – Génesis 6: 5-8, 13-22; 7:17, 23, 24; 8: 1, 6-22 Símbolos: arca, animales, paloma, arco iris
5 de diciembre Abraham – Gén. 12: 1-3 Símbolos: antorcha, espada, montaña
6 de diciembre Isaac – Génesis 22: 1-14 Símbolos: manojo de madera, altar, carnero en el arbusto
7 de diciembre Jacob – Génesis 25: 1-34; 28: 10-15 Símbolos: hervidor, escalera
8 de diciembre José – Génesis 37: 23-28; 45: 3-15 Símbolos: cubo, pozo, monedas de plata, túnica
9 de diciembre Moisés – Ex. 2: 1-10 Símbolos: bebé en canasta, río y juncos
10 de diciembre Samuel – 1 Sam. 3: 1-18 Símbolos: lámpara, templo
11 de diciembre Jessé – 1 Sam. 16: 1-13 Símbolos: manto carmesí, cuerpo de pastor
12 de diciembre David – 1 Sam. 17: 12-51 Símbolos: honda, estrella de 6 puntas
13 de diciembre Salomón – 1 Reyes 3: 5-14, 16-28 Símbolos: escalas de justicia, templo, dos bebés y espada
14 de diciembre José – Mateo. 1: 18-25 Símbolos: martillo, sierra, cincel, ángulo
15 de diciembre María – Mateo. 1: 18-25; Lucas 1: 26-38 Símbolos: lirio, corona de estrellas, corazón traspasado
16 de diciembre – Juan el Bautista: Marcos 1: 1-8 Símbolos: cáscara con agua, río

El 17 de diciembre, la Iglesia comienza a intensificar la preparación para la Navidad con el uso de las Antífonas de la “O” durante la Liturgia de las Horas.
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Los símbolos para el Árbol de Jessé del 17 al 23 de diciembre se basan en las antífonas “O”.

17 de diciembre – Jesús es Sabiduría: Sirach (o Eclesiástico en las viejas Biblias) 24: 2; Sabiduría 8: 1 Símbolos: lámpara de aceite, libro abierto
18 de diciembre – Jesús es el Señor: Ex. 3: 2; 20: 1 Símbolos: arbusto ardiente, tabletas de piedra
19 de diciembre – Jesús es Flor de Isaías: Isaías 11: 1-3 Símbolos: flor, planta con flor
20 de diciembre – Jesús es la llave de David: Isaías 22:22 Símbolos: llave, cadenas rotas
21 de diciembre – Jesús es el Amanecer Radiante: Salmo 19: 6-7 (en las viejas Biblias esto será Salmo 18) Símbolos: sol que sube o alto en cielo
22 de diciembre – Jesús es el Rey de los Gentiles: Salmo 2: 7-8; Efesios 2: 14-20 Símbolos: corona, cetro
23 de diciembre – Jesús es Emmanuel: Isaías 7:14; 33:22 Símbolos: tablas de piedra, cáliz y anfitrión
24 de diciembre – Jesús es luz del mundo: Juan 1: 1-14 Símbolos: vela, llama, sol
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 COMO HACER TU PROPIO ÁRBOL DE JESSÉ
Será necesario planificar y trabajar a partir del aporte de  cada miembro de la familia, para hacer su propio árbol de Jessé.
Los materiales necesarios normalmente se encuentran en la mayoría de los hogares.

En primer lugar, necesitará una Biblia.

Si hay niños muy pequeños en la familia, un libro de historia de la Biblia les ayudará a entender las historias bíblicas usadas.

En segundo lugar el árbol. El árbol mismo puede ser de varios tipos.

Un pequeño árbol artificial funciona bien, al igual que una rama de árbol que esté anclada en un cubo o una gran lata de arena o grava.
La rama del árbol se ve particularmente atractiva si está pintada de blanco y rociado con brillo de plata mientras la pintura todavía está húmeda.
Otra posibilidad es un dibujo grande de un árbol en cartulina o cartón que se puede colgar en la pared.

La tercera cosa que se necesita es un conjunto de adornos u ornamentos para colgar en el árbol.

Estos son mejores si son hechos en casa por varios miembros de la familia.
Aunque en algunos lados los venden.
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 ORNAMENTOS DEL ÁRBOL DE JESSÉ
Si decides usar un símbolo cada día durante diciembre, hay 24 ornamentos simbólicos para hacer para tu árbol de Jessé.
Por lo que cada miembro de la familia tendrá que hacer varios.
Hacer los adornos es un buen proyecto para las tardes del domingo durante el Adviento.

Para hacer un adorno, primero lee los versículos de la Escritura para el día.
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Luego escoge uno o dos versículos cortos que dan la idea principal.
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Copia estos versos en la parte posterior del ornamento.
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Cuando lo hagas, probablemente estarás pensando en varias maneras de ilustrar tus versículos de la Escritura.
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¡Usa mucha creatividad para hacer tu adorno!

Puedes utilizar imágenes de revistas o tarjetas de felicitación antiguas. O dibujar cuadros o símbolos por ti mismo.
Se colorean con crayones, lápices, marcadores o pintura.
Busca en la casa piezas que harán tu diseño hermoso.
En internet, sobre todo buscando en inglés, se pueden encontrar ornamentos hermosos y gratis.
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 LAS HERRAMIENTAS
Una Biblia católica, y si hay niños, una escrita para niños pequeños.
Y los adultos deben estar dispuestos a leer historias de esta Biblia durante la sesión.
Las historias sugeridas son las que pusimos arriba.
Para hacer los adornos del Árbol de Jessé necesitarás:
Pegamento
Cinta o hilo (preferiblemente púrpura)
Crayones, marcadores, pinturas o lápices de colores,
Papel, cartulina, cartón, madera, para crear el fondo de papel para los ornamentos.
Tijera, trincheta afilada, regla
Y respecto al árbol puede ser de ramas de un árbol caducifolio, un pequeño árbol de Navidad artificial, una corona de hoja perenne, o un contorno de un árbol de pino pintado sobre cartón resistente, etc.
Fuentes:

El "Cardenal" Schönborn recibe Flamboyant Rock Play en el Santuario de la Catedralhttps://novusordowatch.org/2018/12/flamboyant-rock-play-vienna-cathedral-sanctuary/


Crédito de la foto: © APA / Hans Punz
El 1 de diciembre es el Día Mundial del SIDA, y para el jefe modernista en Viena, eso significa que es hora de profanar nuevamente la catedral de San Esteban.
El año pasado, el "cardenal-arzobispo" de la capital austriaca, Christoph Schönborn, usó la hermosa e histórica catedral como sede de un servicio de oración interconfesional que  fue co-anfitrión con un travestido blasfemo. Lo que se denominó oficialmente Requiem de Mozart  fue de facto una promoción masiva de "orgullo gay" que celebraba Sodoma y Gomorra.
Este año, Schönborn encontró otra forma de profanar la catedral de San Esteban: invitó a un conjunto de rock para que realizara una obra de extravagancia llamada Jedermann (recargada)  : "Everyman (recargada)". Se basa en el drama de principios del siglo XX Jedermann , escrito por el novelista austriaco Hugo von Hofmannsthal.
Entre los anfitriones del evento se agotaron las entradas El conde Norbert Salburg-Falkenstein, procurador de los Caballeros de Malta en Austria , el activista sodomita Gery Keszler y, por supuesto, "Su Eminencia" Christoph Schonborn, el Arquero de Viena. Notamos que este es el mismo Gery Keszler que, el 4 de septiembre de este año, reveló en una discusión pública que Schonborn le había otorgado una bendición a él y a su compañero sodomita el 15 de agosto en una reunión privada. El hecho de que Schonborn nunca negó esto y aún se asocia con Keszler, confirma, más allá de cualquier duda razonable, que esto realmente sucedió.
El actor principal en este show de 2 horas fue Philipp Hochmair, quien actuó junto con su banda Elektrohand Gottes ("Electric Hand of God"). Hasta ahora, no se ha subido ningún video del espectáculo del 30 de noviembre a YouTube , pero el siguiente clip, que muestra a Hochmair interpretando la misma obra en Berlín hace dos años, le da una buena idea de lo que acaba de ocurrir dentro de la Catedral de San Esteban. :

Si el oído puede soportarlo, un muestrario de la “música” del álbum oficial de  Jedermann (reloaded)  se puede encontrar aquí .
El portal de noticias austriaco Vienna Online ha publicado hasta 41 fotos del evento dentro del santuario de la catedral. Aquí están tres de ellos:
Crédito de la foto: © APA / Hans Punz
Para ver todas las imágenes disponibles publicadas en Vienna Online , por favor haga clic aquí .
Según un informe en kurier.at , el evento se llevó a cabo en beneficio de la Hermandad del Beato Gérard , un hospicio administrado por la Orden Soberana y Militar de Malta para personas que mueren de SIDA, que se está quedando sin "medicamentos para salvar vidas ... por 673 pacientes ". La austriaca  Kleine Zeitung reveló que fue Schonborn quien se acercó a Keszler para encontrar la manera de recaudar los fondos necesarios, y "dentro de un día  nació la idea de Jedermann (recargada) ". La cantidad total recaudada por medio de esta blasfema profanación de La catedral fue de 68,449 € (aproximadamente $ 77,500).
Traducido a la moneda bíblica, estimamos que ascendería aproximadamente a 30 piezas de plata.
Fuente de la imagen: viena.at (copyright APA / Hans Punz) 
Licencia: Uso justo

sábado, 1 de diciembre de 2018

65 ERRORES MODERNISTAS ....

65 ERRORES MODERNISTAS CONDENADOS POR S.S. SAN PÍO X: DECRETO "LAMENTABILI SINE EXITU"

catolicidad.com


Decreto del Santo Oficio sobre los errores del modernismo del 3 de julio de 1907, aprobado por el Papa San Pío X.
El documento condena una lista de 65 errores modernistas. A modo de Syllabus, San Pío X considera conveniente la proscripción de una lista de proposiciones erróneas que ya en su día comenzaron a proliferar en diversos ambientes. Este documento cobra gran actualidad porque la mayoría de estos errores han vuelto a propagarse con mayor brío en la actualidad por varios miembros del clero "católico" que trabajan como quinta columna, buscando la autodemolición de la Iglesia. Es fundamental estar advertidos de ellos para reconocerlos y rechazarlos como contrarios a la doctrina católica.
Lamentabili sine exitu
LOS ERRORES DEL MODERNISMO
Son lamentables los resultados con que los tiempos actuales, refractarios a toda mesura, van tras las novedades que la investigación de las supremas razones de las cosas ofrece, y caen en gravísimos errores al mismo tiempo que desprecian lo que es como la herencia del género humano. Estos errores son mucho más graves cuando se trata de la ciencia sagrada, o de la interpretación de la Sagrada Escritura, o de los más importantes misterios de la fe. Es muy doloroso encontrar incluso no pocos escritores católicos que traspasan los límites puestos por los Santos Padres y por la Iglesia misma, y se dedican a desarrollar los dogmas de una manera que en realidad no es más que deformarlos; y esto con el pretexto de ofrecer una más profunda comprensión de los mismos y en nombre de la crítica histórica.
Estos errores se están difundiendo cada vez más entre los fieles; para que no arraiguen en ellos corrompiendo la pureza de su fe, nuestro Santísimo Padre el Papa Pío X ha encomendado a este Tribunal de la Santa Inquisición Romana  Universal que señale y condene los principales de esos errores.
En consecuencia, después de un detenido examen, y con el voto de los Consultores, los Eminentísimos Cardenales, Inquisidores Generales en cuestiones de fe y de costumbres, creyeron conveniente condenar y proscribir las proposiciones siguientes, tal y como se reprueban  y proscriben en este Decreto. 
(Las siguientes son proposiciones erróneas contra la) Autoridad doctrinal y disciplinar de la Iglesia
  1. La ley eclesiástica, que ordena someter a censura previa los libros que tratan de la Sagrada Escritura, no afecta a los escritores que se dedican a la crítica o la exégesis científica de los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento.
  2. No se debe menospreciar la interpretación que la Iglesia hace de los Libros Sagrados; sin embargo, debe estar sometida al juicio y corrección más profundos de los exegetas.
  3. Los juicios y censuras de la Iglesia contra una exégesis libre y más científica hacen pensar que la fe propuesta por la Iglesia contradice a la historia, y que los dogmas católicos no pueden compaginarse con los verdaderos orígenes de la religión cristiana.
  4. El Magisterio de la Iglesia no puede determinar, ni siquiera por medio de definiciones dogmáticas, el genuino sentido de las Sagradas Escrituras.
  5. Dado que el depósito de la fe solamente contiene verdades reveladas, bajo ningún concepto corresponde a la Iglesia juzgar acerca de las afirmaciones de las ciencias humanas.
  6. Es de tal índole la colaboración entre la Iglesia discente y la Iglesia docente para definir las verdades, que la Iglesia docente se limita a aprobar las opiniones comunes de la discente.
  7. Cuando la Iglesia condena errores, no puede exigir a los fieles un asentimiento interno, por el que se adhieran a los juicios por ella emitidos.
  8. Se han de considerar libres de culpa a quienes no tienen en cuenta las condenas emanadas de la Sagrada Congregación del Índice o de otras Sagradas Congregaciones Romanas (1).
(Las siguientes son proposiciones erróneas contra la) Autoridad de las Sagradas Escrituras
  1. Quienes creen que Dios es el verdadero autor de las Sagradas Escrituras demuestran ser exageradamente  simples o ignorantes.
  2. La inspiración de los libros del Antiguo Testamento consiste en que los escritores Israelitas transmitieron las doctrinas religiosas bajo un aspecto poco conocido o ignorado por los paganos.
  3. La inspiración divina no abarca a toda la Sagrada Escritura, de manera que todas y cada una de sus partes carezcan de error.
  4. Si el exegeta quiere dedicarse con provecho a los estudios bíblicos, lo primero que ha de hacer es rechazar cualquier idea preconcebida acerca del origen sobrenatural de la Sagrada Escritura, y proceder a interpretarla del mismo modo que cualesquiera otros documentos meramente humanos. (2)
(Las siguientes son proposiciones erróneas sobre la) Autoridad humana de los Libros Sagrados
  1. Los mismos Evangelistas y los cristianos de la segunda y tercera generación fueron quienes elaboraron las parábolas evangélicas; de esta forma justificaban los exiguos frutos que produjo la predicación de Cristo a los judíos.
  2. Los Evangelistas contaron en muchos de los relatos no tanto lo que era verdad como lo que, aún siendo falso, juzgaban que era más provechoso para los lectores.
  3. Los Evangelios sufrieron añadiduras y correcciones, hasta que se definió y se fijó el canon; como consecuencia no quedó en ellos más que un tenue y dudoso vestigio de la doctrina de Cristo.
  4. Las narraciones de San Juan no son propiamente historia, sino una contemplación mística del Evangelio; los discursos que el citado Evangelio contiene, son meditaciones teológicas sobre el misterio de la salvación, desprovistas de verdad histórica.
  5. El Cuarto Evangelio exageró los milagros, no sólo para que pareciesen más extraordinarios, sino también con el fin de que fuesen más adecuados para simbolizar la obra y la gloria del Verbo Encarnado.
  6. San Juan se irroga la condición de testigo de Cristo; pero en realidad no fue más que un testigo cualificado de la vida cristiana, o de la vida de Cristo en la Iglesia durante los últimos años del primer siglo.
  7. Los exegetas heterodoxos han expresado el sentido verdadero de las Escrituras con mayor fidelidad que los exegetas católicos.
(Las siguientes son proposiciones erróneas contra) La Revelación y el dogma
  1. La Revelación no ha podido ser otra cosa más que la conciencia que el hombre adquiere de su relación con Dios (3).
  2. La Revelación, que constituye el objeto de la fe católica, no quedó cerrada con los Apóstoles.
  3. Los dogmas que la Iglesia presenta como revelados no son verdades venidas del Cielo, sino sólo una interpretación de hechos religiosos, que la mente humana se ha proporcionado por medio de un esfuerzo laborioso.
  4. Puede existir, y de hecho existe, oposición entre los hechos que la Sagrada Escritura narra y los dogmas de la Iglesia que en ellos se apoyan; por consiguiente, el crítico puede rechazar como falsos hechos que la Iglesia cree absolutamente ciertos.
  5. No hay por qué condenar al exegeta que siente unas premisas de las cuales se sigue que los dogmas son históricamente falsos o dudosos, con tal de que no niegue directamente esos dogmas.
  6. El asentimiento de la fe se apoya, en último término, en el número de probabilidades.
  7. Los dogmas de la fe se han de admitir solamente según su sentido práctico; es decir, como normas preceptivas de conducta, no como normas de lo que hay que hacer.
(Las siguientes son proposiciones erróneas contra) La divinidad de Jesucristo
  1. La divinidad de Jesucristo no se prueba por medio de los Evangelios; pero es un dogma que la conciencia cristiana deduce de la noción de Mesías (4).
  2. En el ejercicio de su ministerio, Jesús no hablaba con la finalidad de enseñar que El era el Mesías, ni sus milagros iban encaminados a demostrarlo.
  3. Se puede admitir que el Cristo que nos muestra la historia es muy inferior al Cristo que es objeto de la fe.
  4. En todos los textos evangélicos el nombre de Hijo de Dios es equivalente sólo al nombre de Mesías, pero de ningún modo significa que Cristo es verdadero y natural Hijo de Dios.
  5. La doctrina que acerca de Cristo nos han transmitido Pablo, Juan y los Concilios de Nicea, de Efeso y de Calcedonia no es lo que Jesús enseñó, sino lo que acerca de Jesús concibió la conciencia cristiana.
  6. El sentido natural de los textos evangélicos no puede compaginarse con lo que nuestros teólogos enseñan acerca de la conciencia de Jesucristo y de su ciencia infalible.
  7. Es evidente para cualquiera que no se deja llevar por ideas preconcebidas que, o bien Jesús estaba equivocado acerca del próximo advenimiento del Mesías, o bien la mayor parte de Su doctrina contenida en los Evangelios Sinópticos no es auténtica.
  8. El crítico no puede atribuir a Cristo una ciencia sin límites, a no ser que se apoye en una hipótesis históricamente inconcebible y que repugna al sentido moral: que Cristo, en cuanto hombre, poseía la ciencia de Dios y, no obstante, no quiso comunicar ese conocimiento acerca de tantas cosas ni a los discípulos ni a la posteridad.
  9. No siempre tuvo Cristo conciencia de su dignidad mesiánica.
  10. La Resurrección  del Salvador no es propiamente un hecho histórico, sino de orden meramente sobrenatural, ni demostrado ni demostrable, que la conciencia cristiana fue poco a poco derivando a partir de otros hechos.
  11. En un comienzo, la fe en la Resurrección de Cristo no versó tanto sobre el mismo hecho de la Resurrección como sobre la vida inmortal de Cristo junto a Dios.
  12. La doctrina acerca de la muerte expiatoria de Cristo no es evangélica, sino sólo paulina.
 (Las siguientes son proposiciones erróneas contra) Los Sacramentos
  1. Las opiniones acerca del origen de los Sacramentos, de que estaban imbuidos los Padres de Trento y que indudablemente influyeron en sus cánones dogmáticos, están muy lejos de las que ahora mantiene con razón la investigación histórica sobre el cristianismo.
  2. Los Sacramentos tuvieron su origen en la idea que los Apóstoles y sus sucesores, movidos y convencidos por determinados acontecimientos y circunstancias, se formaron acerca de Cristo y de su intención.
  3. Los Sacramentos no tienen más finalidad que la de mantener viva en el espíritu la presencia siempre beneficiosa del Creador.
  4. Fue la comunidad cristiana la que introdujo la necesidad del bautismo, al adoptarlo como rito necesario y añadiéndole las obligaciones de la profesión cristiana.
  5. La costumbre de bautizar a los niños fue una evolución de la disciplina, y fue una de las causas de que el Sacramento se dividiera en dos: Bautismo y la Penitencia.
  6. Nada prueba que los Apóstoles practicasen el rito del Sacramento de la Confirmación; la distinción formal entre Bautismo y Confirmación es ajena a la historia del cristianismo primitivo.
  7. No todo lo que San Pablo relata acerca de la institución de la Eucaristía (1 Cor 11, 23-25) ha de ser considerado como histórico.(5)
  8. En la Iglesia primitiva no existía el concepto de pecador cristiano reconciliado por la autoridad de la Iglesia; ésta fue asimilando con gran lentitud el citado concepto. Es más, después de ser conocida la penitencia como una institución en la Iglesia, no se le daba el nombre de Sacramento, pues era considerado como un Sacramento infamante.
  9. Las palabras del Señor: Recibid el Espíritu Santo; a quienes perdonareis los pecados, les serán perdonados, y a quienes les retuviereis, les serán retenidos (jn. 20,22 y 23), no se refieren en absoluto al Sacramento de la Penitencia, por más que lo afirmaran así los Padres de Trento.
  10. Santiago, en su epístola (5, 14 y 15), no tuvo intención de promulgar un Sacramento de Cristo, sino recomendar una práctica piadosa. Si acaso ve en ello algún medio para obtener gracia, no lo entiende con el rigor con que lo han interpretado los teólogos que fijaron el concepto y el número de los Sacramentos. (6)
  11. A medida que la Cena cristiana fue poco a poco convirtiéndose en acción litúrgica, quienes solían presidir la Cena adquirieron carácter sacerdotal.
  12. Los ancianos que tenían la misión de atender a los grupos de cristianos fueron instituidos presbíteros u obispos por los Apóstoles, con el fin de que se ocuparan de la necesaria organización de las comunidades en auge, pero no con el fin de perpetuar la misión y la potestad apostólica.
  13. El matrimonio no pudo convertirse en Sacramento de la nueva ley, sino hasta muy tarde en la Iglesia; puesto que para que el matrimonio se considerase como Sacramento era necesario que previamente se llegara a un pleno desarrollo teológico de la doctrina sobre la gracia y sobre los Sacramentos.
(Las siguientes son proposiciones erróneas contra) La Iglesia Católica y su doctrina.
  1. Fue ajeno a la intención de Cristo fundar la Iglesia como sociedad que había de durar sobre la tierra durante largos siglos; por el contrario, Cristo pensaba que el reino de los Cielos junto con el fin del mundo estaba a punto de llegar.
  2. La constitución orgánica de la Iglesia no es inmutable, pues la sociedad cristiana está sujeta, como toda sociedad humana, a una continua evolución.
  3. Los dogmas, los Sacramentos, la Jerarquía – tanto en lo que se refiere a su concepto como a su realidad – no son más que interpretaciones y evoluciones de la mente cristiana, que hicieron crecer y perfeccionaron con añadiduras externas el germen diminuto latente en el Evangelio.
  4. Nunca pensó Simón Pedro que Cristo le encomendara el primado en la Iglesia.
  5. La Iglesia Romana se convirtió en cabeza de todas la Iglesias no por ordenación divina, sino meramente por circunstancias políticas.
  6. La Iglesia se manifiesta enemiga de los progresos en las ciencias naturales y teológicas.
  7. La verdad no es más inmutable que el hombre mismo, ya que con él, en él y por él evoluciona.
  8. Cristo no enseñó un determinado cuerpo de doctrina aplicable en todo tiempo y a todos los hombres, sino que más bien inició un movimiento religioso adaptado o adaptable a los diversos tiempos y lugares.
  9. La doctrina cristiana fue judaica en sus inicios, pero por medio de evoluciones sucesivas se hizo primero paulina, después joánica y por último helénica y universal.
  10. Puede decirse, sin afirmar nada extraño, que ningún capítulo de la Escritura – desde el primero del Génesis hasta el último del Apocalipsis – contiene una doctrina idéntica a la que acerca de la misma materia enseña la Iglesia, por consiguiente, ningún capítulo de la Escritura tiene el mismo sentido para el crítico que para el teólogo.
  11. Los principales artículos del Símbolo de los Apóstoles no tenían para los primeros cristianos la misma significación que tienen para los cristianos de hoy.
  12. La Iglesia se muestra incapacitada para defender con eficacia la moral evangélica al adherirse obstinadamente a doctrinas inmutables, que no pueden estar en armonía con el progreso moderno.
  13. El progreso de las ciencias está exigiendo una modificación de los conceptos acerca de Dios, de la Creación, de la Redención, de la Persona del Verbo Encarnado, de la Revelación.
  14. El catolicismo actual no puede armonizarse con la verdadera ciencia, si no se transforma en un cristianismo no dogmático: en un protestantismo amplio y liberal (7).
Al día siguiente, jueves, 4 del mismo mes y año, dada cuenta de todo esto a nuestro Santísimo Señor Papa Pío X, Su Santidad aprobó y confirmó el Decreto de los Eminentísimos Padres, y ordenó que todas y cada una de la proposiciones antes relacionadas se tuvieran como reprobadas y proscritas.                                                                                                                                                     
Petrus Palombelli
                                                                                              S.R.U.I. Notarius
NOTAS: 
(1)     Esta ocho primeras proposiciones, aunque con otras palabras, no hacen más que repetir los antiguos errores protestantes y racionalista, que pretendían negar o desvirtuar la autoridad doctrinal y disciplinar de la Iglesia Católica.
(2)     Las proposiciones 9, 10, 11 y 12 niegan, o al menos ponen en duda la autoridad de las Sagradas Escrituras; las proposiciones siguientes, hasta la 19 inclusive, niegan también la autoridad humana de los Libros Sagrados, principalmente la de los Evangelios sinópticos y más todavía la del Evangelio de San Juan.
(3)     Las proposiciones siguientes (20-26), que intentan explicar la revelación y el dogma por medio de la conciencia y la evolución psicológica según los métodos del subjetivismo kantiano, se apoyan en los principios erróneos ya expuestos acerca de la Sagrada Escritura.
(4)     Las restantes proposiciones se apoyan en el citado evolucionismo subjetivo, tanto las que se refieren a la persona misma de Jesucristo y a su muerte y resurrección (27-38), como las que atañen a la doctrina general y especial de los Sacramentos  (39-51); y también las que conciernen directamente a la Iglesia, a su constitución y jerarquía, al primado de San Pedro y de la Iglesia de Roma, y a la verdad universal.
(5)     Estas son la palabras de San Pablo: “Porque yo he recibido del Señor lo que os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó el pan y, después de dar gracias, lo partió y dijo: Esto es mi cuerpo, que será entregado por vosotros; haced esto en memoria mía. Igualmente, después de cenar, tomó el cáliz diciendo: Este es el cáliz de la nueva alianza en mi sangre; cuantas veces lo bebáis haced esto en memoria mía.”
(6)     Santiago se refiere al Sacramento de la Extremaunción o Unción de los enfermos: “¿Alguno de vosotros cae enfermo? Haga llamar a los presbíteros de la Iglesia, para que recen sobre él, ungiéndolo con óleo en nombre del Señor; y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor lo aliviará y, si tuviera pecado, obtendrá el perdón”.
(7)     Las dos últimas proposiciones evolucionistas, que son más concretas, tienen una gran afinidad con las proposiciones ya condenadas por Pío IX en el Syllabus, 8 de diciembre de 1864, y también en el Concilio Vaticano I, año 1870.