Diane Montagna: Su Excelencia, ¿cuáles son sus impresiones generales de la nueva encíclica del Papa Francisco, Fratelli Tutti?El Obispo Schneider: Esta nueva encíclica da la impresión general de ser una larga instrucción sobre la ética de la coexistencia pacífica basada en los términos clave de "hermandad" y "amor" entendidos en una perspectiva fuertemente temporal y altamente política, para "contribuir al renacimiento de una aspiración universal a la fraternidad" (Fratelli Tutti, n. 8). Aunque la encíclica utiliza pasajes clave del Evangelio, como la parábola del buen samaritano (véase Lucas 10, 25-37) y las palabras de Cristo en el Juicio Final, que se identifica con los necesitados como "el más pequeño de mis hermanos" (véase Mt 25, 40), aplica su significado, sin embargo, en un horizonte más humanista y mundano. Vista en su conjunto, la encíclica carece de un horizonte claramente sobrenatural; no hace referencia a palabras como "sobrenatural", "Encarnación", "Redentor", "Pastor", "evangelización", "bautismo", "filiación divina", "perdón divino de los pecados", "salvífico", "eternidad", "cielo", "inmortal", "Reino de Dios/Cristo".
Al tiempo que afirma loablemente que "Cristo derramó su sangre por cada uno de nosotros y que nadie está fuera del alcance de su amor universal" (n. 85), la encíclica reduce entonces, lamentablemente, el significado de la redención sobrenatural a la perspectiva nebulosa y secular de una "comunión universal". Dice así: "Para el pensamiento cristiano y para la acción de la Iglesia, la primacía dada a la relación, al encuentro con el sagrado misterio del otro, a la comunión universal con toda la familia humana, [surge] como vocación de todos" (n. 277). Pero la primacía, en todas las relaciones humanas, debe darse al encuentro con Jesucristo, el Hombre-Dios, y con la Santísima Trinidad, mediante la gracia santificante y el don de la virtud sobrenatural del amor. El Papa Francisco afirma con razón en Fratelli Tutti, n. 85: "Si vamos a la fuente última de ese amor que es la vida misma del Dios trino, encontramos en la comunidad de las tres Personas divinas el origen y el modelo perfecto de toda la vida en sociedad". En otro lugar, dice: "Otros beben de otras fuentes. Para nosotros la fuente de la dignidad humana y de la fraternidad está en el Evangelio de Jesucristo" (n. 277). Sin embargo, la perfecta dignidad humana y la fraternidad para todos los seres humanos sólo puede tener una fuente, y esa es Jesucristo, ya que sólo a través del Hijo de Dios Encarnado se ha restaurado la dignidad humana de manera aún más admirable de lo que fue creada (Orden de la Misa, Oración en el ofertorio). Habría sido de gran beneficio si Fratelli Tutti hubiera señalado la necesidad de que todos los hombres creyeran en Jesucristo, Dios y Hombre, para encontrar la fuente indispensable de la verdadera fraternidad y la clave para resolver los problemas de las sociedades temporales.
-El Papa Francisco abre la nueva encíclica señalando que su título, "Fratelli Tutti", está tomado de las "Admoniciones" de San Francisco, que fueron dirigidas a sus compañeros frailes. Ha dicho en su libro Christus Vincit que San Francisco le inspiró a seguir a Cristo en la vida religiosa. En su opinión, ¿el uso que el Papa Francisco hace de estos textos es fiel al significado de San Francisco?
Obispo Schneider: El Papa Francisco usa la expresión "Fratelli Tutti" (todos los hermanos) de una manera que es claramente diferente a la de San Francisco. Para San Francisco, "todos los hermanos" son aquellos que siguen e imitan a Cristo, es decir, todos los cristianos, y ciertamente no simplemente todos los hombres, y menos aún los seguidores de las religiones no cristianas. Podemos ver esto al observar el contexto más completo del que se toman estas palabras;
Consideremos todos, hermanos, al Buen Pastor que para salvar a sus ovejas soportó el sufrimiento de la Cruz. Las ovejas del Señor le siguieron en la tribulación, en la persecución y en la vergüenza, en el hambre y en la sed, en la enfermedad y en las tentaciones y en todas las demás cosas; 1 y por estas cosas han recibido del Señor la vida eterna. Por lo cual es para nosotros, siervos de Dios, una gran vergüenza que, mientras los santos han practicado obras, esperemos recibir honor y gloria por leer y predicar las mismas" (Admoniciones, 6).
En efecto, San Francisco no " suavizó las faltas de nadie, sino que las castigó, ni halagó la vida de los pecadores, sino que las reprendió severamente. A grandes y pequeños les hablaba con el mismo espíritu firme" (Legenda Maior, 12, 8) El Papa Francisco presenta a San Francisco como si hubiera sido un partidario de la diversidad de las religiones. Sin embargo, el alcance de la visita de San Francisco al Sultán Malik-el-Kamil en Egipto no fue para mostrar "su apertura de corazón, que no conocía límites y trascendía las diferencias de religión" (Fratelli Tutti, n. 3). Más bien, su objetivo preciso era predicar al Sultán el Evangelio de Jesucristo. Hay que lamentar que el Papa Francisco reduzca a San Francisco en los Fratelli Tutti a un hombre que "buscaba abrazar a todos" y como ejemplo de "una 'sujeción' humilde y fraternal a los que no compartían su fe" (n. 3).
San Buenaventura atestigua en la Legenda Maior que San Francisco predicó explícitamente el Evangelio al Sultán, invitándolo a él y a todo su pueblo a convertirse a Cristo, escribiendo: "Con tal firmeza de mente, con tal valor de alma y con tal fervor de espíritu predicó al Sultán el Dios Tres y Uno y el Salvador de todos, Jesucristo" (Legenda Maior, 9, 8). Además, mientras San Francisco predicaba el Evangelio al Sultán, envió cinco frailes a predicar el Evangelio a los musulmanes de España y Marruecos. Cuando San Francisco escuchó la noticia de su martirio, gritó: "Ahora puedo decir con certeza que tengo cinco hermanos" (Analecta Franciscana, III, 596).
Toda la tradición católica siempre ha presentado a San Francisco como un santo apostólico y verdaderamente misionero. El Papa Pío XI escribió: "San Francisco fue un hombre verdaderamente católico y apostólico, de la misma manera admirable que había atendido a la reforma de los fieles, así mismo se puso en marcha personalmente y ordenó a sus discípulos que se ocuparan antes que nada de la conversión de los paganos a la Fe y la Ley de Cristo".(Encíclica Rito Expiatis, 37)(...)
-El Papa Francisco ha presentado Fratelli Tutti como una reflexión sobre el documento de Abu Dhabi, que firmó con el Gran Imán el-Tayeb en febrero de 2019. Ha expresado abiertamente su preocupación por ese documento, específicamente su declaración de que la "diversidad de religiones" es "querida por Dios". ¿Esta nueva encíclica ha mitigado o profundizado esas preocupaciones?
El obispo Schneider: Fratelli Tutti dedica un capítulo entero al tema, "Las religiones al servicio de la fraternidad en nuestro mundo" (cap. 8). El título en sí mismo ya revela un cierto tipo de relativismo religioso. Las religiones son vistas aquí como un medio de fraternidad natural. Por lo tanto, uno es llevado a entender la religión como un medio para promover el naturalismo. Esto es contrario a la esencia del cristianismo, que es la única y verdadera religión sobrenatural. La Fe Cristiana no puede ser puesta indiscriminadamente al mismo nivel que las otras religiones; eso sería una traición al Evangelio. La afirmación de que "desde nuestra experiencia de fe... nosotros, los creyentes de las diferentes religiones, sabemos que nuestro testimonio de Dios beneficia a nuestras sociedades" (n. 274) promueve el relativismo religioso, ya que el concepto de "Dios" es seguramente diferente entre las diferentes religiones. También hay algunas religiones en las que se adora a los espíritus malignos. No se puede poner el concepto de Dios en la religión cristiana al mismo nivel que una religión que practica la idolatría. La Sagrada Escritura dice que "todos los dioses de las naciones son demonios" (Salmo 96:5), y San Pablo enseña que "los sacrificios de los paganos se ofrecen a los demonios, no a Dios" (1 Cor 10:20). Según la Revelación Divina y la constante enseñanza de la Iglesia, el concepto de "fe" significa lo siguiente:
Puesto que el hombre es un ser totalmente dependiente de Dios, como de su Creador y Señor, y la razón creada está completamente sujeta a la verdad increada, estamos obligados a ceder a Dios, por la fe en su revelación, la plena obediencia de nuestra inteligencia y voluntad. La Iglesia Católica profesa que esta fe, que es el principio de la salvación del hombre, es una virtud sobrenatural, por la cual, inspirados y ayudados por la gracia de Dios, creemos que las cosas que Él ha revelado son verdaderas. ... Por lo tanto, sin fe nadie ha alcanzado la justificación, ni nadie obtendrá la vida eterna" (Concilio Vaticano I, Dei Filius, cap. 3).
Por lo tanto, los adherentes de las religiones no cristianas no tienen el don de la virtud sobrenatural de la fe y por lo tanto no pueden ser llamados "creyentes" en el sentido propio de esta palabra. Los no cristianos no aceptan la Revelación Divina dada a través de Jesucristo. Por lo tanto, su conocimiento de Dios y su práctica religiosa son sólo una expresión de la luz de la razón natural, y no de la fe. El infalible Magisterio de la Iglesia enseña esto, declarando:
La Iglesia Católica, con un consentimiento, también ha sostenido siempre y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto tanto en principio como en objeto; en principio, porque nuestro conocimiento, en el uno, es por la razón natural, y, en el otro, es por la fe divina; en objeto, porque, además de las cosas a las que la razón natural puede llegar, se proponen, para nuestra creencia, misterios ocultos en Dios, que, a menos que sean revelados por la Divina, no pueden ser conocidos. ... Si alguno dijere que la fe divina no se distingue del conocimiento natural de Dios y de las verdades morales, y que por lo tanto no es requisito para la fe divina que la verdad revelada sea creída por la autoridad de Dios que la revela, que sea anatema" (ibid., cap. 4 y can. 3 de fide).
Los cristianos no son simplemente "compañeros de viaje" junto con los adeptos de falsas religiones - religiones que Dios prohíbe (Fratelli Tutti, n. 274). A este respecto, es memorable la siguiente afirmación teológicamente precisa del Papa Pablo VI: "Nuestra religión cristiana establece efectivamente con Dios una relación auténtica y viva que las demás religiones no logran establecer, aunque tengan, por así decirlo, los brazos extendidos hacia el cielo" (Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, n. 53).
Varias expresiones de Fratelli Tutti transmiten sustancialmente el mismo relativismo religioso expuesto en el Documento de Abu Dhabi, que afirma que "el pluralismo y la diversidad de las religiones, el color, el sexo, la raza y el idioma son queridos por Dios en su sabiduría". Fratelli Tutti no corrigió Abu Dhabi sino que lo solidificó. La verdad que nuestro Señor reveló, y que su Iglesia ha proclamado constante e inmutablemente, sigue siendo válida para siempre: "El principal deber de todos los hombres es aferrarse a la religión, tanto en su alcance como en su práctica, no a la religión que puedan preferir, sino a la religión que Dios ordena, y que ciertas y más claras marcas muestran que es la única religión verdadera" (Papa León XIII, Encíclica Immortale Dei, 4).
La siguiente enseñanza infalible de la Iglesia en la Constitución Dogmática, Dei Filius, del Concilio Vaticano I, rechaza la enseñanza falible sobre la "diversidad de las religiones" expresada en el Documento de Abu Dhabi y en Fratelli Tutti: "No hay paridad entre la condición de los que se han adherido a la verdad católica por el don celestial de la fe, y la condición de los que, guiados por las opiniones humanas, siguen una religión falsa" (ch. 3); y "Si alguien dice que la condición de los fieles y de los que no han alcanzado todavía la única fe verdadera está a la par, que sea anatema" (ibid, can. 6 de fide).
-Conocemos dos tipos de fraternidad: la de la sangre, en Adán y Eva, y la de la gracia, en Jesucristo, por medio de la Iglesia y los sacramentos. ¿Qué "nueva visión" (n. 6) de la fraternidad propone el Papa Francisco en esta encíclica? Y como obispo y sucesor de los Apóstoles, ¿puede animar a los fieles a aspirar a la visión de la fraternidad que el Papa Francisco expone en esta encíclica?
Obispo Schneider: La verdadera fraternidad, como le gusta a Dios, es la fraternidad en y a través de Cristo, el Hijo de Dios encarnado. El Cardenal Ratzinger (Papa Benedicto XVI) delimitó correctamente el concepto cristiano de fraternidad, cuando dijo: "Uno es vuestro maestro, pero todos vosotros sois hermanos" (Mt 23:8). Con esta palabra del Señor la relación entre los cristianos se determina como una relación de hermanos y hermanas como una nueva hermandad del espíritu, opuesta a la hermandad natural, que surge de la relación de sangre" (Die Christliche Brüderlichkeit, München 1960, 13). Es indispensable el reconocimiento de la diferencia entre una fraternidad basada en la naturaleza, es decir, el vínculo de sangre, y la fraternidad basada en la elección divina y la Revelación: "Mientras que Dios es el Padre de los pueblos del mundo sólo a través de la creación, es además el Padre de Israel por elección" (ibíd., 20).
Desde el principio, los cristianos conocieron la diferencia esencial entre la mera hermandad natural y la hermandad a través del bautismo. San Agustín escribió: "Entonces dejarán de ser nuestros hermanos, cuando dejen de decir: 'Padre nuestro'". A los paganos no los llamamos hermanos según la Escritura y el modo de hablar eclesiástico" (En. En el Salmo 32, 2, 29).
Cada católico y todos los Pastores de la Iglesia, en primer lugar el Papa, deben arder en celo y amor por todos aquellos que, desgraciadamente, sólo son nuestros hermanos según la carne y la sangre, para que nazcan de Dios en la filiación sobrenatural en Cristo, y se hagan verdaderamente hermanos en Cristo. Si los líderes de la Iglesia en nuestros días se contentan con la hermandad de carne y sangre, con los "fratelli tutti" en carne y sangre, están descuidando el mandamiento de Dios en el Evangelio, es decir el mandamiento de hacer a los miembros de todas las naciones y religiones discípulos de Cristo, hijos en el Hijo Unigénito de Dios, hermanos en Cristo, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles a observar todas las cosas que Cristo ha mandado (véase Mt 25, 19-20). Este celo es, para el alma cristiana, la expresión más profunda del amor al prójimo: amarlo como a sí mismo. Si vuestra filiación divina en Cristo representa para vosotros el mayor don imaginable de Dios -que lo es realmente-, entonces os falta el verdadero amor y la caridad hacia el prójimo si no ardéis en deseos de comunicarle este don, por supuesto con delicadeza y respeto.
No conocer a Cristo, no tener el don divino de la fe católica sobrenatural, y no ser bautizado, significa que no se está verdaderamente iluminado, que no se posee la verdadera vida del alma. Significa permanecer en las tinieblas y en la sombra de la muerte, como dice el Evangelio (ver Lc 1,79; Mt 4,16; Jn 9,1-41).
En la Iglesia antigua, el Bautismo se llamaba convenientemente "iluminación" (photismós) y regeneración (anagénesis). San Agustín destaca la diferencia esencial entre la vida mortal dada a través de la carne y la sangre y la vida eterna dada a través del bautismo: "Hemos encontrado otros padres, Dios nuestro Padre, y la Iglesia nuestra Madre, por la cual nacemos a la vida eterna. Consideremos entonces de quiénes somos hijos" (Sermo 57 ad competentes, 2). Qué perspectiva temporal tan estrecha, meramente terrenal y empobrecida revela la siguiente declaración de Fratelli tutti: "Soñemos, pues, como una sola familia humana, como compañeros de viaje que comparten la misma carne, como hijos de la misma tierra que es nuestra casa común, aportando cada uno la riqueza de sus creencias y convicciones, cada uno con su propia voz, hermanos todos" (n. 8). Una fraternidad de sangre, una fraternidad limitada al aquí y ahora, que es perecedera, una fraternidad limitada a la coexistencia pacífica en la bondad, implica una extraordinaria pobreza espiritual, una vida deficiente, una felicidad deficiente, ya que en tal perspectiva falta lo más importante en el mundo entero y en toda la historia humana, a saber, Cristo, el Dios encarnado, el Hijo unigénito y eterno de Dios, el hermano, amigo y esposo del alma de todos los que renacen en Dios.
Qué urgente es que el Vicario de Cristo en nuestros días vuelva a proclamar al mundo entero las palabras de su predecesor, Juan Pablo II: "Todos vosotros que todavía buscáis a Dios, todos vosotros que ya tenéis la inestimable fortuna de creer, y también vosotros que estáis atormentados por la duda: os ruego que escuchéis una vez más, las palabras pronunciadas por Simón Pedro. En esas palabras está la fe de la Iglesia. En esas mismas palabras está la nueva verdad, es más, la verdad última y definitiva sobre el hombre: el hijo del Dios vivo - "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". (Homilía para la inauguración de su pontificado, 22 de octubre de 1978) ¡Qué valiente, qué apostólico, qué magnífico sería, si estas palabras hubieran resonado también en Fratelli Tutti!
Usted ha dicho a menudo que la Iglesia de hoy carece de una perspectiva sobrenatural. ¿Cómo remedia o agrava este problema esta nueva encíclica?
La encíclica Fratelli Tutti, lamentablemente, agrava la crisis de décadas de debilitamiento de la perspectiva sobrenatural en la vida de la Iglesia, con el consiguiente abrazo excesivo de las realidades temporales, y la aún peor tendencia a interpretar incluso las realidades espirituales y teológicas de manera naturalista y racionalista. Esto significa diluir el Evangelio, es decir, las verdades reveladas, en un humanismo naturalista - encerrando la perspectiva de la vida de la Iglesia en el estrecho horizonte de las realidades de este mundo. Significa transformar el verdadero Evangelio, que es el Evangelio de la vida eterna, en un nuevo y falsificado Evangelio de la vida temporal y corporal.
La tendencia actual al naturalismo, y la falta de lo sobrenatural en la vida de la Iglesia, corresponde a lo que dijo San Pablo: "Si en esta vida sólo tenemos esperanza en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres" (1 Cor. 15:19). En cuanto a su contenido y horizonte intelectual, la encíclica Fratelli Tutti puede resumirse en estas palabras: "nuestra ciudadanía está en la tierra". La nueva encíclica agrava el naturalismo que reina hoy en la Iglesia, que puede describirse como una falta de amor a la Cruz de Cristo, a la oración, una falta de conciencia de la gravedad del pecado y la necesidad de reparación. Hasta cierto punto, Fratelli Tutti está en desacuerdo con lo que San Pablo escribió al principio de la Iglesia: "Nuestra ciudadanía está en el cielo, y de él esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo" (Fil 3:20). Son memorables las palabras de la primera encíclica social del Magisterio, Rerum Novarum, en la que el Papa León XIII enseña que la Iglesia debe mirar siempre las realidades temporales con una perspectiva sobrenatural. Escribe:
Las cosas de la tierra no pueden ser entendidas o valoradas correctamente sin tener en cuenta la vida que viene, la vida que no conocerá la muerte. Si se excluye la idea del futuro, la misma noción de lo que es bueno y correcto perecería; más aún, todo el esquema del universo se convertiría en un oscuro e insondable misterio. (…)Dios no nos ha creado para las cosas perecederas y transitorias de la tierra, sino para las celestiales y eternas; nos ha dado este mundo como un lugar de exilio, y no como nuestro lugar de residencia.
-Libertad. Fraternidad. Igualdad. Estos tres temas recorren "Fratelli Tutti". ¿Deberían preocuparse los católicos de que un Papa haya tomado el lema de la Revolución Francesa en su última encíclica?
En sí mismos, los tres conceptos "Libertad, Fraternidad, Igualdad" tienen un significado cristiano y han sido mal utilizados por la Revolución Francesa masónica. En cuanto al concepto de "libertad", la Sagrada Escritura enseña que la verdadera libertad es la libertad de la mayor esclavitud, es decir, la esclavitud al diablo y al pecado, y la ignorancia de las verdades divinas: "Conocerás la verdad, y la verdad te hará libre." (Jn 8:32); "Si el Hijo os hace libres, seréis verdaderamente libres" (Jn 8:36). La libertad que Jesucristo da es un regalo de su obra redentora: "La misma creación será liberada de su esclavitud a la corrupción y obtendrá la libertad de la gloria de los hijos de Dios" (Rom 8:21). La libertad que Dios otorga es un don sobrenatural del Espíritu Santo, el Espíritu de la Verdad: "El Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad" (2 Cor 3:17). La verdadera fraternidad no es la hermandad de los nacidos de la sangre, la carne y la voluntad del viejo Adán, sino más bien la fraternidad de los nacidos de Dios (véase Jn 1:13) que son hermanos en Cristo, el nuevo Adán (véase Rom 5:14). Estos son "a los que antes conoció, y los predestinó también a ser conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos" (Rom 8, 29).
El concepto cristiano de la verdadera "igualdad" significa que todos los pecadores están igualmente necesitados de salvación en Cristo: "No hay distinción: por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios" (Rom 3:22-23). Todos los bautizados tienen la misma dignidad objetiva como hijos adoptivos de Dios: "En Cristo Jesús todos sois hijos de Dios, por la fe. No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús" (Gal 3:26.28). Por lo tanto, "despojaos del viejo hombre con sus obras y vestíos del nuevo, el cual es renovado para el conocimiento, según la imagen del que lo creó. Donde no hay gentil ni judío, circuncisión o incircuncisión, bárbaro o escita, esclavo o libre. Pero Cristo es todo, y en todo" (Col 3, 9-11). Todos los hombres también estarán igualmente ante el juicio de Dios, ya que "ninguna criatura se esconde de la vista de Dios, sino que todos están desnudos y expuestos a los ojos de Aquel a quien debemos dar cuenta" (Heb 4:13). Y "todo lo que haga el hombre de bien, lo recibirá del Señor, ya sea esclavo o libre. No hay parcialidad con Dios" (Ef 6:8.9).
El significado distorsionado del concepto de libertad e igualdad introducido por la Asamblea Nacional de la Revolución Francesa fue inmediatamente condenado por el Papa Pío VI. Al condenarlo, el magisterio de la Iglesia proporcionó simultáneamente el verdadero significado de libertad e igualdad. Pío VI escribió:
La Asamblea Nacional establece como un derecho del hombre en la sociedad esta libertad absoluta que no sólo asegura el derecho a ser indiferente a las opiniones religiosas, sino que también otorga plena licencia para pensar, hablar, escribir e incluso imprimir libremente lo que se desee en materia religiosa - incluso las imaginaciones más desordenadas. Es un derecho monstruoso, que la Asamblea reivindica, sin embargo, resulta de la igualdad y de las libertades naturales de todos los hombres. ¿Pero qué puede ser más imprudente que establecer entre los hombres esta igualdad y esta libertad incontrolada, que ahoga toda razón, el regalo más precioso que la naturaleza ha dado al hombre, el que lo distingue de los animales? Después de crear al hombre en un lugar lleno de cosas deliciosas, ¿no le amenazó Dios con la muerte si comía el fruto del árbol del bien y del mal? ¿Y con esta primera prohibición no estableció límites a su libertad? Cuando, después de que el hombre desobedeciera la orden y por lo tanto incurriera en culpa, ¿no le impuso Dios nuevas obligaciones a través de Moisés? Y aunque dejó al libre albedrío del hombre la elección entre el bien y el mal, ¿no le proporcionó Dios preceptos y mandamientos que podrían salvarle "si los cumpliera"? ¿Dónde está entonces esa libertad de pensar y actuar que la Asamblea otorga al hombre en la sociedad como un derecho natural indiscutible? ¿No es este derecho inventado contrario al derecho del Creador Supremo a quien debemos nuestra existencia y todo lo que tenemos? ¿Podemos ignorar el hecho de que el hombre no fue creado sólo para sí mismo, sino para ser útil a su prójimo?" (Breve Quod Aliquantum, 10 de marzo de 1791).
En su monumental encíclica sobre la masonería, Humanum Genus, el Papa León XIII explicó el verdadero significado cristiano de "libertad, fraternidad e igualdad", como se realiza en la Tercera Orden de San Francisco, rechazando así explícitamente el significado distorsionado de la masonería. León XIII escribió:
Entre los muchos beneficios que se esperan de la Tercera Orden de San Francisco estará el gran beneficio de atraer las mentes de los hombres a la libertad, la fraternidad y la igualdad de derechos;no como los masones absurdamente imaginan, sino como Jesucristo la obtuvo para la raza humana y San Francisco aspiraba: la libertad, queremos decir, de los hijos de Dios, por la cual podemos ser libres de la esclavitud de Satanás o de nuestras pasiones, ambos amos malvados; la fraternidad que tiene su origen en Dios, Creador y Padre común de todos; la igualdad que, fundada en la justicia y la caridad, no quita todas las distinciones entre los hombres, sino que, de las variedades de vida, de los deberes y de las persecuciones, forma esa unión y esa armonía que tienden naturalmente al beneficio y a la dignidad de la sociedad" (n. 34).
Es lamentable que el Papa Francisco haya utilizado este lema ideológico central de la masonería incluso como subtítulo de un capítulo de Fratelli Tutti (véase nn.103-105), sin presentar la aclaración y distinción necesarias para evitar cualquier malentendido e instrumentalización.
-Usted ha hablado extensamente sobre cómo los papas a lo largo de los siglos, incluido el Papa Francisco (Discurso a los jóvenes en Turín, 15 de junio de 2015), han condenado la masonería. ¿Ve usted alguna similitud o superposición entre la idea masónica de fraternidad y la propuesta en esta nueva encíclica?
El obispo Schneider: En una declaración a los medios de comunicación, la Gran Logia de España expresó su satisfacción por la última encíclica del Papa Francisco, Fratelli Tutti, declarando que el Papa ha adoptado el concepto masónico de fraternidad y ha alejado a la Iglesia Católica de sus anteriores posiciones. Su declaración dice:
Hace 300 años vio el nacimiento de la masonería moderna. El gran principio de esta escuela iniciática no ha cambiado en tres siglos: la construcción de una hermandad universal donde los seres humanos se llaman hermanos más allá de sus credos específicos, sus ideologías, el color de su piel, su extracción social, su idioma, su cultura o su nacionalidad. Este sueño fraternal chocó con el fundamentalismo religioso que, en el caso de la Iglesia Católica, dio lugar a textos duros que condenaban la tolerancia de la masonería en el siglo XIX. La última encíclica del Papa Francisco demuestra lo lejos que está la actual Iglesia Católica de sus antiguas posiciones. En Fratelli Tutti, el Papa abraza la Fraternidad Universal, el gran principio de la masonería moderna."
Las similitudes y la superposición de la idea masónica de fraternidad y la propuesta en Fratelli Tutti son sorprendentes. Sustancialmente, el Papa Francisco presenta una fraternidad meramente terrenal y temporal de carne y hueso en el nivel natural. Es en última instancia una fraternidad basada y nacida del primer Adán, y no de Cristo, el nuevo Adán. Esta perspectiva se formula en las siguientes afirmaciones de Fratelli Tutti: "es mi deseo contribuir al renacimiento de una aspiración universal a la fraternidad" (n. 8); y "el número cada vez mayor de interconexiones y comunicaciones en el mundo actual nos hace poderosamente conscientes de la unidad y el destino común de las naciones". En las dinámicas de la historia y en la diversidad de las etnias, sociedades y culturas, vemos los gérmenes de una vocación a formar una comunidad compuesta por hermanos y hermanas que se aceptan y cuidan unos a otros" (n. 96).
Una fraternidad universal y meramente naturalista basada en los lazos de sangre y naturaleza es el núcleo de la teoría y la praxis de la masonería. Un famoso francmasón francés, el Marqués de La Tierce, escribió en su introducción a la traducción de las Primeras Constituciones de los Francmasones de Anderson, que la fraternidad universal significa "una religión universal, en la que todos los hombres están de acuerdo". Consiste en ser bueno, sincero, modesto y gente de honor, por cualquier denominación o creencia particular que se pueda distinguir" (véase Revue d'Histoire Moderne et Contemporaine 1997/44-2, 197). Según La Tierce, el objetivo de la Francmasonería consiste en permitir a los individuos de todas las naciones entrar en una única fraternidad (véase Histoire de Franc-maçons contenant les obligations et statuts de la très vénérable confraternité de la Maçonnerie, 1847, I, 159). El mismo autor escribió muy explícitamente eso: "Es para reavivar y difundir estas máximas esenciales tomadas de la naturaleza del hombre, que nuestra sociedad se estableció por primera vez" (véase ibíd., 158).
El Papa León XIII señaló precisamente el naturalismo como la característica central de la masonería, ya que ésta persigue como objetivo "la sustitución de un nuevo estado de las cosas según sus ideas, cuyos fundamentos y leyes se extraerán del mero naturalismo" (Encíclica Humanum Genus, 10). Este es el principal dogma de la masonería: "Sólo hay una religión, una sola verdadera, una sola natural, la religión de la humanidad" (véase Henri Delassus, La Conjuration Antichretienne, Lille 1910, tomo 3, p. 816). Desde el punto de vista religioso y espiritual, el naturalismo es una de las mayores tentaciones y engaños con las que Satanás aleja a los hombres del Reino de Cristo, el reino de la gracia y la vida sobrenatural.
Sin proclamar los derechos de Dios, los derechos de Cristo Rey sobre todos los hombres y naciones, los derechos de los hombres, el bienestar social, la justicia y la paz carecerán de una garantía sólida. El Papa León XIII afirmó con razón:
El mundo ya ha escuchado suficiente de los llamados "derechos del hombre". Dejemos que escuche algo de los derechos de Dios. ¡Que Dios mire con misericordia a este mundo, que ha pecado mucho, pero que también ha sufrido mucho en la expiación! Y, abrazando en su bondad amorosa a todas las razas y clases de la humanidad, que recuerde sus propias palabras: Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré todas las cosas hacia mí" (Jn 12:32)" (Encíclica Tametsi Futura Prospicientibus, 13).
-Fratelli Tutti ofrece una crítica de la política, tanto del liberalismo como del populismo, e incluye numerosos tópicos anti-Trump. ¿Cree que es un documento político programado para las elecciones presidenciales de noviembre en EE.UU.?
Creo que el Papa Francisco haría bien en seguir el ejemplo de los Apóstoles y la gran tradición de la Iglesia en no proponer modelos políticos y económicos concretos y transitorios. El Papa Juan Pablo II dijo con razón: "La Iglesia no propone sistemas o programas económicos y políticos", y "la Iglesia ofrece su primera contribución a la solución del urgente problema del desarrollo cuando proclama la verdad sobre Cristo, sobre sí misma y sobre el hombre" (Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, 41).
-Su Excelencia, ¿hay alguna reflexión final que desee añadir?
Visto en su conjunto, Fratelli Tutti da la triste impresión de que, al precio de una aspiración universal a la fraternidad para la paz mundial y la convivencia (considerada como buena y sincera), se sacrificó la proclamación de la unicidad de Jesucristo como único Salvador y Rey de toda la humanidad y las naciones. Cuán necesario y beneficioso hubiera sido, para toda la humanidad, que el Papa Francisco proclamara en esta, su encíclica social, lo que todos los Apóstoles, Padres de la Iglesia y Papas habían hecho, declarando a los hombres de todas las naciones y religiones esta verdad: "El mayor beneficio y felicidad es aceptar a Jesucristo, Dios y el hombre, el único Salvador y creer en Él". Una nueva encíclica social hoy en día también debería hacer eco de estas palabras de la primera encíclica social de la Iglesia, Rerum Novarum:
La sociedad civil fue renovada en todas sus partes por las instituciones cristianas; de esta benéfica transformación Jesucristo fue a la vez la primera causa y el fin último; como de Él vinieron todos, así a Él debían volver todos. Porque cuando el género humano, a la luz del mensaje evangélico, conoció el gran misterio de la Encarnación del Verbo y de la redención del hombre, la vida de Jesucristo, Dios y el Hombre, impregnó a cada raza y nación, y las compenetró con su fe, sus preceptos y sus leyes. Y si la sociedad humana debe ser sanada ahora, de ninguna otra manera puede ser sanada excepto por un retorno a la vida cristiana y a las instituciones cristianas. Por lo tanto, apartarse de su constitución primitiva implica enfermedad; volver a ella, recuperación" (n. 27).
La encíclica Fratelli Tutti representa una solución de emergencia meramente humana, y limita a la humanidad al horizonte de una aspiración universal a una fraternidad naturalista. Tal solución no tendrá efectos curativos duraderos, ya que no se construye sobre la proclamación explícita de Jesucristo como Dios encarnado y único camino de salvación. La Iglesia, incluso en su enseñanza social, tiene que construir la Casa de Dios, que es el Reino de Jesucristo en el misterio de su Iglesia y su realeza social. No es misión de la Iglesia construir una "nueva humanidad" en el plano naturalista (cf. Fratelli Tutti, n. 127), ni "trabajar por la promoción de la humanidad y de la fraternidad universal" (Fratelli Tutti, n. 276), ni construir un "mundo nuevo" para la justicia y la paz temporal (cf. Fratelli Tutti, n. 278).
Hasta cierto punto, se puede aplicar a Fratelli Tutti estas palabras de la Sagrada Escritura: "Si el Señor no construye la casa, los que la construyen trabajan en vano. Si el Señor no vigila la ciudad, en vano se despierta el centinela" (Salmo 126, 1). Llenas de verdadero poder profético y de relevancia para la situación actual de la Iglesia y del mundo son las siguientes palabras del Siervo de Dios, el sacerdote italiano don Dolindo Ruotolo (+1970), en su carta al Papa Pío XI:
Los males más graves amenazan a la Iglesia y al mundo. Estos males no se evitan con soluciones de emergencia humanas, sino únicamente con la vida divina de Jesús en nosotros. Una gran batalla comienza entre el bien y el mal, entre el orden y el desorden, entre la verdad y el error, entre la Iglesia y la apostasía. Los sacerdotes gimen bajo la desolación de una vida inercial, los religiosos se han vuelto pobres en la vida santa. Los pastores, los obispos, están adormecidos. Se arrastran y no tienen fuerzas para animar a su rebaño, que está disperso" (Carta del 23 de diciembre de 1924).
Hoy en día la Iglesia de Roma se encuentra en una situación similar de colapso espiritual, debido al torpor espiritual de la mayoría de los Pastores de la Iglesia, a la excesiva absorción del propio Papa en los asuntos temporales y a sus esfuerzos por hacer renacer una aspiración universal a una fraternidad mundana y naturalista (Fratelli Tutti, n. 8).
Que el Señor conceda, por la intercesión de San Francisco, que el Papa Francisco venga a dar ejemplo a todos los obispos, proclamando una vez más con fuerza estas palabras de Nuestro Señor: "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y sufrir la pérdida de su alma?" (Mc 8:36), y repitiendo con San Hilario de Poitiers: "¡No aceptar a Cristo, es el mayor peligro para el mundo! [quid mundo tam periculosum, quam non recepisse Christum!]" (En Mt 18).
