En La Montaña De Dios ; tiene morada propia La Santa Trinidad,,llí viven,Oran Trabajan Los Ermitaños Eucarísticos Del Padre Celestial,
comunidad Franciscana, esta en Pie de Cuesta Santander, Colombia ;Soy un Hijo espiritual del Apa Antonio Lootens Su Fundador q.e.p.d . La Comunidad no es responsable de lo que acá se expresa son mis opiniones Personales ,en respaldo de nuestra Sagrada Iglesia Católica Tradicional.
.La imposición de las cenizas nos recuerda que nuestra vida en la tierra es pasajera y que nuestra vida definitiva se encuentra en el Cielo.
La Cuaresma comienza con el Miércoles de Ceniza y es un tiempo de oración, penitencia y ayuno. Cuarenta días que la Iglesia marca para la conversión del corazón.
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Origen de la costumbre
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.Antiguamente los judíos acostumbraban cubrirse de ceniza cuando hacían algún sacrificio y los ninivitas también usaban la ceniza como signo de su deseo de conversión de su mala vida a una vida con Dios.
En los primeros siglos de la Iglesia, las personas que querían recibir el Sacramento de la Reconciliación el Jueves Santo, se ponían ceniza en la cabeza y se presentaban ante la comunidad vestidos con un "hábito penitencial". Esto representaba su voluntad de convertirse.
En el año 384 d.C., la Cuaresma adquirió un sentido penitencial para todos los cristianos y desde el siglo XI, la Iglesia de Roma acostumbra poner las cenizas al iniciar los 40 días de penitencia y conversión.
Las cenizas que se utilizan se obtienen quemando las palmas usadas el Domingo de Ramos de año anterior. Esto nos recuerda que lo que fue signo de gloria pronto se reduce a nada.
También, fue usado el período de Cuaresma para preparar a los que iban a recibir el Bautismo la noche de Pascua, imitando a Cristo con sus 40 días de ayuno.
La imposición de ceniza es una costumbre que nos recuerda que algún día vamos a morir y que nuestro cuerpo se va a convertir en polvo. Nos enseña que todo lo material que tengamos aquí se acaba. En cambio, todo el bien que tengamos en nuestra alma nos lo vamos a llevar a la eternidad. Al final de nuestra vida, sólo nos llevaremos aquello que hayamos hecho por Dios y por nuestros hermanos los hombres.
Cuando el sacerdote nos pone la ceniza, debemos tener una actitud de querer mejorar, de querer tener amistad con Dios. La ceniza se le impone a los niños y a los adultos.
–Tendrá que reconocer usted que las prácticas penitenciales hoy no están de moda.
–La Iglesia vive de la fe, de la esperanza y de la caridad. Vive del Espíritu Santo, no de las modas cambiantes.
Los diversos tiempos del Año litúrgico se van sucediendo, como ocurre con los ciclos vitales de la naturaleza: primavera, verano, otoño e invierno. Cada tiempo litúrgico y cada estación natural tiene su fisonomía propia y su virtualidad específica. La gracia peculiar de la Cuaresma es la conversión, por la que nos preparamos a la celebración del Misterio Pascual: la pasión y la resurrección de Cristo, que se culmina en Pentecostés con la donación del Espíritu Santo.
Dicho en otras palabras: todo tiempo cristiano es tiempo de conversión. Pero en la Cuaresma quiere Dios concedernos gracias especiales de conversión. Seamos, pues, conscientes en la fe de que la Iglesia y cada uno de sus miembros nos vemos en esta sagrada Cuarentena especialmente asistidos por la gracia para convertirnos de tantos pecados que ofenden a Dios, y que nos afligen y debilitan, porque desobedecen al Padre celestial, deforman en nosotros la imagen de Cristo, y resisten todavía al Espíritu Santo.
Fundamento el artículo que sigue en la Sagrada Escritura, por supuesto, pero también en documentos preciosos de la Iglesia, que recomiendo como lectura espiritual en la Cuaresma: Pablo VI, constitución apostólica Poenitemini (17-II-1966); Nuevo Ritual de la Penitencia (=NRP, Madrid 1975); Juan Pablo II, carta apostólica Salvifici doloris (11-II-1984, 39); Juan Pablo II, exhortación apostólica Reconciliatio et pænitentia (2-XII-1984); y en el Catecismo, actos que integran la penitencia (1422-1460, 1471-1479); días y tiempos penitenciales (1438).
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En las religiones naturales primitivas, aun teniendo un muy precario conocimiento de Dios, del pecado y de la conversión, siempre hallamos un cierto sentido del pecado y de la expiación. Como dice Pablo VI, la penitencia ha sido siempre una «exigencia de la vida interior confirmada por la experiencia religiosa de la humanidad» (Poenitemini, 32).
En la historia espiritual de Israel se aprecia un importante desarrollo en la idea y en la práctica de la penitencia. Esta aparece pronto ritualizada en días y celebraciones peculiares (Neh 9; Bar 1,5-3,8), y siempre los actos principales de la penitencia son la oración y el ayuno (1Sam 7,6; Job 2,8; Is 22,12; Lam 3,16; Ez 27,30-31; Dan 9,3; Os 7,14; Joel 1,13-14; Jon 3,6).
Los profetas acentúan en la penitencia la interioridad y la individualidad. Las culpas no pasan de padres a hijos como una herencia fatal (Ez 18). Por otra parte, si el pecado fue alejarse de Dios, la conversión será volverse a Yavé (Is 58,5-7; Joel 2,12s; Am 4,6-11; Zac 7,9-12), escucharle, atendiendo sus normas, recibiendo sus enviados (Jer 25,2-7; Os 6,1-3), fiarse de él, apartando otros dioses y ayudas (Is 10,20s; Jer 3,22s; Os 14,4). Será, en fin, alejarse del mal, que es lo contrario de Dios, y acercarse a Él, fuente de todo bien (Jer 4,1; 25,5).
Pero ¿es posible realmente la conversión? ¿Podrá el hombre cambiar de verdad por la penitencia? «¿Mudará por ventura su tez el etíope, o el tigre su piel rayada? ¿Podréis vosotros obrar el bien, tan avezados como estáis al mal?» (Jer 13,23)… La Biblia revela que con la gracia santificadora del Señor la penitencia es posible (Is 44,22; Jer 4,1; 26,3; 31,33; 36,3; Ez 11,19; 18,13; 36,26; Sal 50,12). Es posible con la gracia de Dios –suplicada, recibida– y con el esfuerzo del hombre: «Conviérteme y yo me convertiré, pues tú eres Yavé, mi Dios» (Jer 31,18; +17,14; 29,12-14; Lam 5,21; Is 65,24; Tob 13,6; Mal 3,7; Sant 4,8).
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La predicación del Evangelio comienza por llamar a la conversión. Ya ésta ocupa un lugar central en la espiritualidad de Israel, como se comprueba en los Salmos, por ejemplo, en el maravilloso Salmo 50. Pero es en la plenitud de la historia de la salvación, cuando Cristo introduce en la humanidad el más alto conocimiento de Dios, del pecado y de la gracia, y consiguientemente la plenitud de la metanoia (Mc 1,4), palabra equivalente a penitencia, conversión, arrepentimiento.
Así se inicia la predicación evangélica: «Juan el Bautista apareció en el desierto, predicando el bautismo de penitencia para remisión de los pecados» (Mc 1,4). Y Jesucristo igual: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos está cerca» (Mt 3,2; =Mc 1,15). Él fue enviado por Dios «para dar a Israel penitencia y remisión de los pecados» (Hch 5,31). Por tanto, cualquier presentación de Cristo o de la Iglesia es falsa si no da una importancia central a la conversión, a la liberación del pecado. Es una falsificación del Evangelio. Así lo entendieron los Apóstoles.
San Pedro, el día de Pentecostés, inicia la predicación apostólica diciendo: «Convertíos y bautizaos en el nombre de Jesucristo para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hch 2,38). Y a San Pablo lo envía Jesús diciéndole: «Yo te envío para que les abras los ojos, se conviertan de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios, y reciban el perdón de los pecados y parte en la herencia de los consagrados» (Hch 26,18). Así resume la obra de su misión apostólica: «Anuncié la penitencia y la conversión a Dios por obras dignas de penitencia» (Hch 26,20).
La conversión es presentada por Cristo como absolutamente necesaria y urgente: «Si no hiciéreis penitencia, todos moriréis igualmente» (Lc 13,3.5). Es a un tiempo don de Dios y esfuerzo humano (Mc 10,27; Hch 2,38). Va a ser principalmente interior, pero también exterior (Mt 6,1-18; 23,26). No es un asunto exclusivo de la conciencia personal con Dios, sino algo verdaderamente eclesial, pues la Iglesia convierte a los pecadores no sólo por los sacramentos, sino también por las exhortaciones, mandatos y correcciones fraternas, y sobre todo por las oraciones de súplica ante el Señor (Mt 18,15s; 2Cor 2,8; Gál 6,1; 1Tim 5,20; 2Tim 2,25-26; 1Jn 1,9; 5,16; Sant 5,16).
Hay que apartarse del mal (Hch 8,22; Ap 2,22; 9,20-21;16,11) y volverse a Dios incondicionalmente, obedeciendo a la voluntad de Dios providente (Hch 20,21; 26,20) por la fe en Cristo (20,21; Heb 6,1). La conversión es ante todo un acto del amor de Dios al hombre: «Yo reprendo y corrijo a cuantos amo: sé, pues, ferviente y arrepiéntete» (Ap 3,19). Pero el que rechace este amor, esta gracia, y rehuse hacer penitencia, será castigado (2,21s; 9,20s; 16,9. 11). El hombre se convierte de sus pecados cuando se abre, y no se cierra, a la gracia de Dios, siempre gratuita (Hch 11,18).
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Enseña Lutero que, al estar totalmente corrompida la naturaleza humana, la justificación es sólo por la fe, y consiguientemente el hombre trata en vano de borrar su pecado con obras penitenciales –examen de conciencia, dolor, arrepentimiento, propósito, expiación–. Todo en él es pecado. Tratando de convertirse, negaría la perfecta y gratuita redención que nos consiguió el Crucificado. Rechazaría su gracia para apoyarse en la justicia de sus propias obras; en una palabra: falsificaría totalmente el genuino Evangelio judaizándolo.
Por el contrario, la Iglesia ha enseñado que «Cristo es el modelo supremo de penitentes; él quiso padecer la pena por pecados que no eran suyos, sino de los demás» (Poenitemini 35). Y a los que sí somos pecadores, él quiso participarnos su espíritu de penitencia: él nos da conocimiento de nuestros pecados y de la misericordia de Dios, dolor por nuestras culpas, capacidad de expiación, y gracia para cambiar de vida. El no quiso hacer penitencia solo, sino con nosotros, que somos su cuerpo. En Cristo, con él y por él nos convertimos del pecado y hacemos penitencia. Y la Iglesia , precisamente, sabe bien que en verdad es ella «sacramento universal de salvación» (Vat. II: AG 1, LG 48).
La Iglesia, ella misma «a un tiempo santa y necesitada de purificación» (LG 8c), es la que llama siempre y a todos los hombres a la conversión: «La Iglesia proclama a los no creyentes el mensaje de salvación, para que todos los hombres conozcan al único Dios verdadero y a su enviado Jesucristo y se conviertan de sus caminos haciendo penitencia. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la fe y la penitencia» (SC 9b).
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Existe la virtud específica de la penitencia, que como dice San Alfonso Mª de Ligorio, bajo la acción de la gracia de Cristo, «tiende a destruir el pecado, en cuanto es ofensa de Dios, por medio del dolor y de la satisfacción» (Theologia moralis VI,434; cf. STh III,85). Eso significa que la penitencia tiene una fuerza inmensa para alegrar el corazón del hombre: rompe las cadenas que le mantienen sujeto al pecado, le hace pasar de la esclavitud a la libertad, de la oscuridad a la luz, de la enfermedad a la salud, o incluso de la muerte a la vida.
Y esta virtud implica varios actos distintos, que se exigen y posibilitan mutuamente. Recordémoslos.
–El examen de conciencia hay que hacerlo en la fe, mirando a Dios. «Cada uno debe someter su vida a examen a la luz de la palabra de Dios» (NRP 384). El hombre más pecador –egoísta, avaro, soberbio, lujurioso, murmurador, prepotente, perezoso–, cuanto más pecador es, menos conciencia suele tener de su pecado. Si mirase más a Dios, a su enviado Jesucristo, a la Iglesia, se conocería más a sí mismo, que es el paso primero para la conversión.
–La contrición hay que procurarla en la caridad, mirando a Dios. Cuanto más encendido el amor a Dios, más profundo el dolor de ofenderle. Pedro, que tanto amaba a Jesús, después de ofenderle tres veces, «lloró amargamente» (Lc 22,61-62). Es voluntad clara de Dios que los pecadores lloremos nuestras culpas: «Convertíos a mí –nos dice–, en ayuno, en llanto y en gemido; rasgad vuestros corazones» (Joel 2,12-13). Es absolutamente necesaria la contrición para la conversión del pecador. Si Cristo llora por el pecado de Jerusalén (Lc 19,41-44), ¿cómo no habremos de llorar los pecadores por nuestros propios pecados? Cuando vamos al sacramento de la penitencia ¡no demos por supuesta la contrición! Procurémosla y pidámosla a Dios aún más que la honrada elaboración de una lista de pecados que confesaremos.
Pidamos a Dios «la gracia de llorar nuestros pecados» (orac. Santa Mónica 27-VIII)–, y procurémosla –mirando al Padre, viendo que, como el hijo pródigo, buscamos la felicidad lejos de él (Lc 15,11s); –mirando a Cristo en la cruz, ganándonos la conversión y el perdón al precio de su sangre; –mirando al Espíritu Santo, entendiendo que pecar es resistirle y despreciarle.
–El propósito penitencial es un acto de esperanza, que se hace mirando a Dios. El es quien nos dice: «vete y no peques más» (Jn 8,11); él es quien nos levanta de nuestra postración y quien nos da su gracia para emprender una vida nueva.
Gran tentación para el hombre es verse pecador y considerarse irremediable. Tras una larga experiencia de pecados, de impotencia para el bien, al menos para el bien más perfecto, tras no pocos años de mediocridad aparentemente inevitable, va posándose en el fondo del alma, calladamente, el convencimiento de que «no hay nada que hacer», «lo mío no tiene remedio»… Afirmemos la fe y la esperanza: «Lo que es imposible para los hombres, es posible para Dios» (Lc 18,27). Muchos propósitos que se hacen no se cumplen, pero son muchos más los que ni se hacen.
Los propósitos han de ser firmes, prudentes, bien apoyados en Dios, y han de ser altos, audaces: «aspirad a los más altos dones» (1Cor 12,31). Toda otra meta sería inadecuada para el cristiano, para el hijo de Dios, que no está hecho para andar, sino para volar. No estamos llamados simplemente a ser «buenas personas». Pretendemos –porque así nos lo ha mandado Criato– una perfección sobre-humana, sobre-natural: «Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial» (Mt 5,48).
Los propósitos no deben ser excesivamente vagos y generales, que en el fondo a nada concreto comprometen. A ciertas personas les cuesta mucho dar forma a su vida, asumir unos compromisos concretos. Les gusta andar por la vida sin un plan, sin orden ni concierto, a lo que salga, según el capricho, la gana o la circunstancia ocasional. Y esto es muy malo para la vida espiritual. Pero tampoco conviene hacer propósitos excesivamente determinados, pues «el viento sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni adónde va: así es todo nacido del Espíritu» (Jn 3,8). Los cristianos carnales quieren gobernar su propia vida, andar por un camino que ellos eligen, haciendo ciertas obras buenas que más se acomodan a su modo de ser. El apóstol Santiago los corrige: «en vez de esto debíais decir: “si el Señor quiere y vivimos, haremos esto o aquello”» (4,15). Santa Maravillas: «lo que Dios quiera, cuando Dios quiera, como Dios quiera».
–La expiación por el pecado, finalmente, ha sido siempre comprendida por la conciencia religiosa de la humanidad. Pero aún ha sido mejor comprendida por los cristianos, con solamente mirar a Cristo en la cruz. ¿Dejaremos que él solo, siendo inocente, expíe por nuestros pecados o nos uniremos con él por la expiación? El hijo pródigo, cuando vuelve con su padre, quiere ser tratado como un jornalero más (Lc 15,18-19), y Zaqueo, al convertirse, da la mitad de su bienes a los pobres, y devuelve el cuádruplo de lo que a algunos hubiera defraudado (19,8). Está claro: hay espíritu de expiación en la medida en que hay dolor por el pecado cometido. Y hay deseo de suplir en la propia carne «lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1,24) en la medida en que hay amor a Jesús crucificado. Trataré en el siguiente artículo, Dios mediante, más ampliamente de la expiación penitencial, que ha de vivir el cristiano como parte integrante de su vida, y muy especialmente en el tiempo de Cuaresma. Se sabe y se valora hoy tan poco de la penitencia expiatoria por el pecado que merece dedicarle un artículo aparte.
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El Miércoles de Ceniza da comienzo a la Cuaresma. La imposición de la ceniza, rito inicial del ingreso de los pecadores en la disciplina penitencial, con el paso del tiempo de amplió a toda la comunidad cristiana, haciéndose obligatoria a partir del siglo XI. Se conservó desde entonces la fecha tradicional del miércoles anterior al Iº domingo de Cuaresma.
«Oh Dios, que te inclinas ante el que se humilla y encuentras agrado en quien expía sus pecados, escucha benignamente nuestras súplicas y derrama la gracia + de tu bendición sobre estos siervos tuyos que van a recibir la ceniza, para que, fieles a las prácticas cuaresmales, puedan llegar con el corazón limpio a la celebración del misterio pascual de tu Hijo. Que vive y reina por los siglos de los siglos.
La imposición de la ceniza en el inicio de la Cuaresma es un gesto orante y penitente de muy antiguos orígenes, pues ya era practicado en Israel:
«Judit, postrándose rostro a tierra, echó ceniza sobre su cabeza y descubrió el cilicio que llevaba ceñido» (Jdt 9,1). Los Macabeos, antes de entrar en el combate, «se volvieron a Dios en la oración; y cubierta de polvo la cabeza y ceñida de saco la cintura, se postraron al pie del altar, rogando a Dios que se les mostrara propicio a ellos y hostil a sus enemigos, oponiéndose a los adversarios según las promesas de la ley. Terminada la oración, empuñaron las armas y salieron de la ciudad» (2Mac 10,25-26).
En la santa Misa se impone actualmente la ceniza después del Evangelio y de la homilía. Aunque también puede celebrarse el rito fuera de la MiSA. La ceniza se prepara con los ramos de olivo o de otras plantas que fueron bendecidos en el Domingo de Ramos precedente. El ministro impone la ceniza diciendo «Acuérdate que eres polvo y al polvo volverás», palabras que Yahvé dirige a Adán y Evan al expulsarlos del Paraíso (Gén 3,19). O bien dice: «Convertíos y creed en el Evangelio», citando esta vez las palabras primeras de Cristo al comenzar el ministerio público de la evangelización (Mc 1,15).
En el Miércoles que inicia la Cuaresma recibimos con toda reverencia la imposición litúrgica de las cenizas penitenciales. Y las recibimos con toda esperanza en su virtualidad santificante, conscientes de que es un sacramentalde la Santa Madre Iglesia.
Oración postcomunión. «Señor, estos sacramentos que hemos recibido hagan nuestros ayunos agradables a tus ojos y obren como remedio saludable de todos nuestros males. Por Jesucristo, nuestro Señor».
La bondad de Dios no tiene límites. Dar generosamente expresa la naturaleza misma de nuestro Dios amoroso. Cuenta tus regalos y bendiciones y luego agradece y alaba a nuestro amoroso Dios. Esto debería hacerse a diario.
Tu cuerpo, tu mente, tus afectos, tu alma: todos son regalos de Dios. Alabad al Señor. Los Sacramentos, la Iglesia, la Eucaristía -el Pan de Vida-, tu ángel de la guarda, tus amigos los santos, la Santísima Virgen María que es tu amorosa Madre Celestial, y la promesa de la vida eterna en el Cielo. Alabad y dad gracias al Señor, dador de todos los dones sublimes. San Ignacio nos recuerda también que cuanto más agradezcamos a Dios por sus muchos dones, más nos colmará de más y mayores regalos.
LA CUARESMA COMO REGALO. Lo más probable es que nunca hayas dedicado mucho tiempo a reflexionar y dar gracias a Dios por los dones presentes en los tiempos litúrgicos, y más concretamente por el don anual del tiempo de Cuaresma. Si ese es el caso, ahora es el momento de abundar en el agradecimiento a Dios por el Regalo del Tiempo de Cuaresma. En palabras del salmista "Dad gracias al Señor porque es bueno; su amor es eterno". (Sal. 136:1)
Cada año, normalmente a partir de febrero, comienza la Cuaresma. El sacerdote se viste con el color litúrgico de la púrpura. La penitencia y la llamada a la conversión de la vida marcan todo el tiempo. El primer día de la Cuaresma es el Miércoles de Ceniza, que marca el tono de la temporada. La ceniza se impone con una de las dos frases que son bíblicas. "Conviértanse y crean en el Evangelio". (Mc. 1:15) O "Recuerda que eres polvo y al polvo volverás". (Gn. 3,19) La Iglesia anuncia el toque de atención a la conversión, además de señalar nuestra mortalidad: un día todos moriremos y compareceremos ante el Tribunal de Dios.
EVANGELIO PARA EL MIÉRCOLES DE CENIZA: 3 PRÁCTICAS PARA LLEGAR A LA CONVERSIÓN. Jesús nos ofrece tres caminos concretos para llegar a la conversión de nuestras vidas y terminarlas muriendo en estado de gracia y así alcanzar nuestra meta: ¡el Cielo!
Expresado en un patrón tridimensional podríamos decir: ¡debemos subir, entrar y salir! Subir: mediante una vida de oración más intensa. Entrar -conversión a través de la penitencia o la mortificación. Salir: mediante la limosna o una vida activa de caridad para vivir las Obras de Misericordia Corporales y Espirituales. Si nos esforzamos por vivir estas tres dimensiones en nuestra vida espiritual, sin duda llegaremos a una conversión más profunda del corazón, a una verdadera conversión de la vida, a una profunda aversión al pecado y a un mayor amor a Jesucristo.
FORMAS DE ACEPTAR Y VIVIR LA CUARESMA.
ORACIÓN...
1. ¡¡¡REZA, REZA, REZA!!! Aumenta y fortalece tu vida de oración personal. En efecto, lo que el aire es para nuestros pulmones, la oración es para nuestra alma. ¡¡¡Poca oración o una vida de oración débil tiene como resultado la sequedad de nuestros pulmones espirituales y la muerte segura!!!
2. ¿CÓMO REZAR? Hay innumerables maneras, pero vamos a ofrecer una lista. Si ya haces algunas de ellas, ¡añade más para la Cuaresma!
1) LECTURA BÍBLICA DIARIA: Utilizando estos cinco pasos clásicos de la Lectio Divina: Lectio (Leer), Meditatio (Meditar), Contemplatio (Contemplar), Oracio (Orar), Accio (Actuar).
2) HORA SANTA. Utiliza tu lectura diaria de la Biblia con la Lectio Divina para dar al Señor una Hora Santa de oración ininterrumpida cada día durante cuarenta días. El Ven. Fulton Sheen acuñó esto como "La Hora de Poder". De hecho, ¡fue para Sheen que tocó la vida de millones de personas!
3) EXAMEN DIARIO. Dedica diez minutos todos los días, a la hora que prefieras, y repasa tu jornada agradeciendo al Señor los dones del día y pidiendo perdón por los fallos, con el firme propósito de reformar tu vida al día siguiente.
4) EL SANTÍSIMO ROSARIO. Durante el tiempo santo de la Cuaresma, acostúmbrate a rezar el Rosario diariamente. Si es posible, reza el Rosario en familia. Recuerda las palabras del sacerdote del Rosario, el Ven. Padre Patrick Peyton: "La familia que reza unida, permanece unida"
5) SANTA MISA. La mayor oración es, con mucho, el Santo Sacrificio de la Misa. Si es posible, procure ir a misa y comulgar diariamente. La Eucaristía-Jesús, el Pan de Vida, transformará tu vida y te ayudará a llegar a una profunda conversión del corazón.
6) VIACRUCIS. Lo más apropiado en Cuaresma es hacer el Vía Crucis. Durante las catorce estaciones pasa de una a otra contemplando el amor que Jesús te tiene personalmente al sufrir su pasión y muerte por amor a ti y a la salvación de tu alma inmortal.
7) LITURGIA DE LAS HORAS. Aprende a rezar la Liturgia de las Horas que es el culto público de la Iglesia. En la revista Magnificat tienes la oración de la mañana (Laudes) y la de la tarde (Vísperas). La mayoría de estas oraciones están tomadas de los Salmos, el Libro Oficial de Oración de la Biblia.
8) LA ORACIÓN DE LA COMIDA. Si no tienes ya la costumbre, empieza la hora de la comida con una breve oración para agradecer a Dios el regalo de una comida sana y abundante. Muchos no pueden hacer esto porque no tendrán comida para comer o dar a sus hijos hoy.
9) LA ORACIÓN DEL ÁNGELUS. En Cuaresma puedes intercalar tu día con la oración rezando el Ángelus tres veces al día: 9:00 a.m., 12:00 a.m. y 6:00 p.m. ¡Suplica a María que bendiga tus mañanas, tardes y noches!
10) VER LA PELÍCULA LA PASIÓN DE CRISTO. Si la edad es apropiada, vea la película de Mel Gibson, La Pasión de Cristo. Sin embargo, en lugar de verla como una mera interpretación de Hollywood, véala como una oración, como una contemplación, para amar más y más al Señor Jesús. ¡Él sufrió toda su Pasión por amor a ti! Qué escenas te han tocado más?
3. SACRAMENTO DE LA CONFESIÓN. Durante la Cuaresma haz la mejor confesión de tu vida. De hecho, éste es realmente el Sacramento y el encuentro con Cristo donde realmente puede tener lugar una profunda conversión.
4. LEER LA PASIÓN DOLOROSA. En Cuaresma se puede sacar mucho fruto de la lectura espiritual, muy especialmente de la Pasión Dolorosa de la Beata Ana Catalina Emmerich.
AYUNO / PENITENCIA / MORTIFICACIÓN...
5. AYUNO DE LA LENGUA. Durante los cuarenta días de Cuaresma evita cualquier palabra que pueda herir a algún miembro de tu familia. Dos reglas pueden ser de gran ayuda: Primera: Piensa antes de hablar. Segunda: Haz y di a los demás lo que te gustaría que hicieran y dijeran contigo.
6. EL AYUNO DE COMIDA. Elige al menos una cosa de la mesa que te guste comer y renuncia a ella durante la Cuaresma. Hazlo por amor a Jesús, y por la salvación de las almas inmortales, así como por tu propia conversión.
7. FORMA DE PENITENCIA: MEJORA TU ÉTICA DE TRABAJO Una penitencia/caridad muy eficaz puede ser simplemente mejorar tu ética de trabajo. Esto puede ser el trabajo fuera de casa o dentro de casa. Empieza tu trabajo a tiempo y sé ordenado, sistemático y metódico. Evita tomar atajos y hacer un trabajo chapucero. Recuerda las palabras de San Pablo: "Ya sea que comas o bebas, o cualquier cosa que hagas, hazlo todo para la gloria de Dios". (1 Cor. 10:31) Sigue los pasos de Santa Teresita, la Pequeña Flor. "La santidad consiste en hacer las cosas ordinarias de la vida diaria con un amor extraordinario".
LIMOSNA / CARIDAD...
8. ALMENDAR. Reza al Espíritu Santo para que ilumine tu mente sobre cómo puedes ayudar a los pobres de una u otra manera. No olvides nunca las palabras de Jesús: "Tuve hambre, sed, desnudez, fui extranjero, estuve enfermo o en la cárcel... todo lo que hicisteis por el más pequeño de mis hermanos, eso hicisteis por mí". (Mt. 25: 31-46)
9. LA CARIDAD EMPIEZA EN CASA. Quizá la mejor manera de vivir la limosna o la caridad sea en casa. Cada día esfuérzate -durante los cuarenta días de la Cuaresma- en hacer un acto de caridad o un acto de bondad para algún miembro de tu familia. Este gesto es muy agradable a Dios y puede fortalecer los lazos de amor en la familia.
UNA CUARESMA MARIANA...
10. NUESTRA SEÑORA DE LOS DOLORES. Que esta Cuaresma sea una Cuaresma profundamente mariana. Contemplemos los Siete Dolores de la Santísima Virgen María.
1. La profecía de Simeón. (Lc. 2, 34-35)
2. La huida a Egipto y la masacre de los Santos Inocentes. (Mt. 2: 13-18)
3. Pérdida del Niño Jesús en el templo. (Lc. 2: 41-51)
4, Encuentro de Jesús y María en el Vía Crucis.
5. Crucifixión de Jesús con María al pie de la Cruz. (Jn. 19: 25-30)
6. El cuerpo de Jesús bajado de la cruz y depositado en los brazos de María. (La Piedad)
7. El Cuerpo de Jesús depositado en el sepulcro. (Jn. 19: 38-42)
Fundación pontificia lleva la ideología LGBT a los niños dple todo el mundo
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Scholas apoya los objetivos de desarrollo sostenible de la ONU
9 de febrero de 2021 - La historia de la serie de libros infantiles promovidos por la fundación pontificia favorita del Papa Francisco, Scholas Occurrentes, puede parecer antigua para algunos en un mundo que se mueve tan rápido como el nuestro. Los quince cuadernillos publicados en varios países de habla hispana en 2015 bajo el título Con Francisco a mi lado llamaron la atención desde el principio: bajo la cobertura de promover valores como la amistad, la alegría, la esperanza, la paz, la sencillez, la dignidad, la autoestima y la "diversidad", incluían una evidente promoción de la identidad de género y del matrimonio entre personas del mismo sexo, los objetivos "LGBT". Pero la noticia destacable hoy es que, desde entonces, no se ha hecho nada para desvincular formalmente a la organización papal de la publicación: al contrario, Scholas Occurrentes se niega a responder a las preguntas al respecto, según un estudio en profundidad de Catholic News Agency. El informe de CNA también destaca el hecho de que la fundación ha acogido recientemente una serie de conferencias de ponentes pro-abortistas y, por lo demás, heterodoxos.
Scholas Occurrentes fue promovida por primera vez en Buenos Aires por el cardenal Bergoglio como una iniciativa que ayudaría a los niños y jóvenes de diferentes orígenes, principalmente desfavorecidos (incluyendo diferentes religiones) a encontrar un lugar donde pudieran reunirse e intercambiar ideas bajo la forma de arte, deportes, tecnología y creatividad, en una "nueva cultura: la Cultura del Encuentro." En 2015, la organización recibió el estatus de fundación pontificia, aunque no tiene una identidad católica específica, sino que promueve la "apertura" a todos y la idea de que "vivir tiene sentido".
No es de extrañar que Scholas Occurrentes se comprometa abiertamente a promover ocho de los Objetivos de Desarrollo Sostenible de la ONU para 2030, incluida la "igualdad de género." Cuenta con el apoyo de Ban Ki-moon, el ex secretario general de la ONU cuya implicación con los "derechos LGBT" fue una marca de su trabajo al frente de las Naciones Unidas.
Por lo tanto, encontrar propaganda LGBT en los folletos que promueve no está en contradicción con sus objetivos autoproclamados.
En el folleto titulado ¡Soy un perro!, un gatito blanco consigue ser "reconocido" como perro gracias a un burro que se identifica como caballo. Por ridícula que pueda parecer la historia, se trata claramente de la promoción de la ideología de la "identidad de género". En la explicación del cuento para padres y educadores, Scholas dice que "nuestra imagen y sentido de nosotros mismos se desarrolla a lo largo de nuestra vida", según CNA.
En Chiquillería, uno de los cuentos publicados por Scholas, se promueve la "paternidad" homosexual en relación con el valor de la "diversidad".
"Hay niños que tienen un padre y una madre. Uno de cada. Otros, dos de cada. Otros, uno y dos. O dos y uno", dice el reportaje. El informe de CNA señala que "una ilustración incluida muestra a dos niños cogidos de la mano por dos personajes con faldas". Aquí también, el informe de CNA cita comentarios de Scholas que dejan pocas dudas de que el contenido del folleto era conocido por la organización: "En la 'guía para padres y educadores', Scholas señala que el cuento tiene como objetivo enseñar que 'la diversidad va más allá del grupo social o la cultura a la que pertenecemos' e incluye 'los rasgos que no somos capaces de cambiar: incluyendo la edad, las características físicas, el género y la orientación sexual'."
Nótese que Scholas no dijo que no somos capaces de cambiar nuestro sexo biológico, sino nuestro "género y orientación sexual", lo que significa que, según ellos, una persona con inclinaciones homosexuales o de otro tipo no puede hacer nada al respecto y éstas simplemente se equiparan a su identidad.
En su momento, en 2015, el medio de comunicación online español Infovaticana dio detalles de la escandalosa propaganda, pero afirmó que, tras comprobarlo con Scholas Occurrentes, que era evidente que la fundación no estaba al tanto de los impactantes mensajes que contenían algunos de los folletos. El artículo del 4 de mayo de 2015 de Infovaticana citaba a representantes no identificados de Scholas como "nada contentos" con el uso de su nombre y de la figura del Papa Francisco. Incluso "se disculparon" por su distribución, añadiendo que no tuvieron "ninguna oportunidad de ver los libros antes de su publicación, ni de examinar su contenido."
La noticia sí incluía una foto del Papa Francisco presentando sonriente un ejemplar de uno de los libros. Scholas Occurrentes dijo a Infovaticana que el Papa Francisco "estaba muy interesado en que se realizara un concurso mundial de dibujos infantiles". El diario argentino Clarín lo hizo realidad añadiendo un ejemplar gratuito de los cuadernos en sus ediciones dominicales durante 15 semanas, además de organizar un concurso de dibujo que tenía como primer premio un viaje a Roma.
Diez de los quince folletos eran reimpresiones de publicaciones antiguas, pero contenían dos páginas en cada una de ellas de material proporcionado por Scholas Occurrentes, con citas e imágenes del Papa Francisco. Estos fueron incluidos en la colección para niños "Mis cuentos favoritos del TREN AZUL" producida por Edebé, una editorial salesiana con sede en España.
Así, aunque Scholas Occurrentes no se mostró dispuesta a asumir la responsabilidad de los cuadernillos cuando fue entrevistada por Infovaticana, cabe destacar que estos libros fueron creados y publicados por una editorial supuestamente católica dirigida a niños y adolescentes.
El 24 de mayo, dos días antes del lanzamiento de los cuadernillos en Ecuador, el diario nacional El Universo dio detalles de cómo su subdirector César Pérez Barriga estuvo en el Vaticano tres meses antes, en febrero de 2015, para firmar un convenio con Scholas Occurrentes. "Allí se presentó el material bibliográfico e incluso los directores de los medios asistentes saludaron individual y personalmente a Su Santidad. También estuvieron presentes los directores de Scholas, José María del Corral y Enrique Palmeyro", según El Universo, así como representantes de otros medios que iban a distribuir los folletos.
En México, la distribución fue copatrocinada por el gobierno. ACI Prensa, la agencia hermana de habla hispana de CNA, envió al gobierno mexicano una "solicitud de transparencia" legal en octubre de 2020 preguntando cómo se financió la publicación y cuántas copias se imprimieron; no recibió respuesta.
El 12 de enero de este año, ACI Prensa también contactó por correo electrónico a Virginia Prano, directora de comunicación de Scholas Occurrentes, solicitando información sobre "cuánto dinero se invirtió y cuánto se recibió en donaciones" relacionadas con la publicación y distribución; también preguntó si los libros habían "recibido efectivamente la aprobación del Papa Francisco y del Vaticano." Una vez más, no hubo respuesta ni en ese momento ni tres semanas después, cuando se envió un recordatorio. Cuando Priano finalmente respondió a una llamada directa de ACI Prensa, colgó inmediatamente cuando el periodista se identificó y, según la agencia de noticias, bloqueó su número.
Las investigaciones de ACI le han llevado a cuestionar las finanzas de Scholas Occurrentes, con millones de dólares gastados en gastos administrativos, salarios, teléfonos móviles, viajes y oficinas, mientras que ni un céntimo se destinaba a la construcción de escuelas para jóvenes "con escasos recursos". El sitio web de Scholas da una idea de lo que realmente hace: como organizar encuentros de seis días para que entre 200 y 400 jóvenes de diferentes escuelas se reúnan y hablen de los problemas que les afectan, y luego presenten a las autoridades las soluciones que han imaginado. En otras palabras: una dinámica de grupo ascendente. El arte y la creatividad que promueve Scholas son decididamente contemporáneos o infantiles, o ambas cosas.
Otros programas incluyen el "bienestar emocional": Scholas recibe el apoyo de "Think Equal", una organización que quiere "lograr un cambio de sistema global en la educación introduciendo el Aprendizaje Social y Emocional como una nueva asignatura obligatoria en los planes de estudio nacionales de todo el mundo" para acabar con la "violencia de género".
Otra organización que apoya y colabora es hundrED.org, financiada por la Fundación Bill y Melinda Gates, la Fundación William y Flora Hewlett (que financia iniciativas LGBT, la anticoncepción "de emergencia" y otras, la Federación Nacional del Aborto, etc.), la Open Society Foundations de George Soros, y muchas otras.
La propia Scholas Occurrentes también apoya programas de "mindfulness". Por ejemplo, en 2015 encargó a un especialista en cursos de mindfulness, Daniel López Rosetti, del hospital central de San Isidro, Buenos Aires, que ayudara a las escuelas locales a ofrecer "técnicas de relajación psicofísica y meditación" a sus alumnos como herramienta contra la violencia.
El mindfulness es una técnica basada en la "meditación" oriental que no está centrada en Dios, sino que pretende crear actitudes no prejuiciosas a través de la respiración y otras técnicas que conducen a la "aceptación" del mundo y de uno mismo. Ha sido ampliamente condenada por contradecir la espiritualidad católica y crear una forma de budismo occidentalizado.
El Dr. López Rosetti fue invitado por Scholas Occurrentes a presentar su plan piloto en unas 400.000 escuelas de varios países, según redeculturadepaz. Está por ver si realmente se llevó a cabo, pero su programa se utilizó en muchas escuelas argentinas en las que se podía ver a niños de primaria sentados en el suelo con las piernas cruzadas y los dedos unidos "meditando" en poses orientales. Las escuelas primarias católicas de Francia también utilizan esta técnica.
En otra vuelta de tuerca, Scholas Occurrentes ha creado ahora una "Universidad del Sentido" virtual para "encarnar la belleza en cada persona":"
"La Universidad del Sentido no será el lugar de transmisión de lo que ya se ha dicho, sino el lugar donde las palabras permanecen en silencio y nos llaman de nuevo a escuchar. No será un lugar de 'aprendizaje útil', sino de 'enseñanza hermosa'. Tampoco será el lugar de las competiciones, sino el del encuentro. La Universidad del Sentido no sueña la educación del futuro, sino la educación del origen".
Este lenguaje altisonante está al servicio de una experiencia multirreligiosa sin Cristo, o como dice la propia Scholas: un "programa educativo en el que jóvenes, adultos y ancianos de todas las etnias, credos y clases sociales [se encuentran] a través de encuentros virtuales que cultivan y ejercitan la escucha, la creación y la celebración, centrándose en la vida".
(…) Otros oradores, Carlos Skliar y Roberto Esposito, son citados como inspiradores del movimiento pro-aborto en Argentina.
La masonería aplaude al Papa Francisco, "se han dado pasos de gigante para la fraternidad universal"
Ciudad del Vaticano - Por segunda vez en pocos meses el Papa Francisco ha recibido los elogios de la masonería y el estímulo para reforzar el concepto de fraternidad, en el centro del importante documento interreligioso firmado por el Papa y el Gran Imán de Al Azhar en los Emiratos Árabes Unidos, durante el viaje apostólico de hace dos años. Poco después de la difusión de este histórico documento, la Gran Logia española emitió un mensaje público en el que invitaba "a todos los masones del mundo a sumarse a la petición del Papa Francisco a favor de la fraternidad entre personas de diferentes religiones".
El mismo entusiasmo se manifestó hace unos días, después de que el Papa participara -enlazando desde Santa Marta- en el primer aniversario del Día de la Hermandad, organizado por el jeque emiratí Mohamed Bin Zayed, imán de Al Tayyeb, principal referente del área suní en el mundo, en presencia del secretario general de la ONU, Guterres.
El mensaje público emitido por la logia española comentando este camino sobre la hermandad entre credos se refiere a las dificultades que hasta ahora ha habido para proseguir un diálogo pleno y constructivo para un futuro común. "¿Es posible que en el siglo XXI podamos aspirar por fin a la plena Fraternidad Humana, a la tolerancia mutua de nuestras profundas diferencias? ¿Seremos capaces, entre todos, de construir este sueño? La Masonería Universal contiene la respiración ante el paso de gigante que dio la Humanidad el 4 de febrero, cuando, por primera vez en su Historia, el mundo celebró el Día Internacional de la Fraternidad Humana. En estos días oscuros, lo ocurrido el 4 de febrero es un rayo de esperanza, la primera piedra para transformar el mundo en un templo de amor fraternal en el que quepamos todos", leemos.
La masonería constata positivamente que los líderes de las dos grandes religiones, el Papa Francisco y el Gran Imán de al-Azhar, Ahmed el Tayeb, se volvieron a reunir, "se llamaron mutuamente hermano -se lee aún el mensaje- para escándalo de los que aún no entienden que el fundamentalismo es el camino del odio, quisieron pedir al mundo que escuche la llamada a la fraternidad universal entre todos los seres humanos para construir juntos un futuro común."
En aquella ocasión el Papa dijo que "la fraternidad es la nueva frontera de la humanidad; o somos hermanos o nos destruimos". Es el reto de nuestro siglo, de nuestro tiempo. Fraternidad significa mano tendida, fraternidad significa respeto. La fraternidad significa escuchar con el corazón abierto. La fraternidad significa firmeza en las convicciones. Debemos vernos como hermanos nacidos del mismo Padre, con culturas y tradiciones diferentes, pero todos hermanos".
Las vacunas contra covid-19 podrían afectar la fertilidad
Por Roxana Bruno, Bioquímica. PhD en Inmunología.
Asombrosa similitud entre las sincitinas humanas y la proteina espiga del sars-cov-2. Porqué las vacunas contra covid-19 podrían afectar la fertilidad.
Las vacunas contra COVID-19 introducen la proteína de la espiga (S o “Spike”) del virus SARS-CoV-2 como supuesto antígeno para desencadenar la respuesta inmunitaria, la cual comparte alta similitud genética y proteica con dos proteínas humanas, Sincitina-1 y Sincitina-2.
Las sincitinas humanas
Las sincitinas humanas son el producto de expresión de los genes de la envoltura (Env) de retrovirus endógenos humanos (HERV): son proteínas que median la fusión entre las células y tienen propiedades inmunosupresoras.
Las sincitinas se expresan de manera fisiológica durante el embarazo: intervienen en el desarrollo de la placenta, la diferenciación del trofoblasto, el implante del embrión en el útero materno y la inmunosupresión del sistema inmunitario de la madre para impedir el rechazo alogénico del embrión.
Por el parecido entre las sincitinas y la proteína espiga del SARS-CoV-2, los anticuerpos inducidos con cualquiera de las vacunas contra COVID-19 podrían desencadenar una reacción cruzada contra las sincitinas, provocando efectos secundarios alérgicos, citotóxicos y/o autoinmunes que afecten la salud y la reproducción humana.
Las vacunas de ARNm tienen la capacidad potencial de modificar el ADN humano
Las vacunas de ARNm tienen la capacidad potencial de modificar el ADN humano por el mecanismo de silenciamiento de genes mediado por los ARN de interferencia. Mediante el uso de oligonucleótidos antisentido inhibidores, se pudo silenciar el gen sincitina. Cuando el ARNm del gen o la cantidad de proteína sincitina disminuyen, se producen defectos graves en la placenta, mala diferenciación del trofoblasto humano y disfunción vascular placentaria, lo que conduce a la pérdida de la gestación.
Ética de los Fabricantes de estas Vacunas
Las empresas que desarrollan las vacunas contra COVID-19 no están actuando de manera ética ni responsable, porque no realizan los estudios de seguridad en los modelos animales adecuados, no están respetando los tiempos necesarios para detectar efectos adversos a mediano y largo plazo y además, no van a proporcionar la información acerca de la verdadera composición, la que consideran “confidencial”.
Los voluntarios no están siendo debidamente informados de todos los riesgos que conlleva la vacunación. Al adelantar y acortar las fases experimentales las empresas están trasladando el riesgo de los animales a los seres humanos, usando a las personas como modelos de desafío animal.
Las consecuencias de inocular genes extraños con las vacunas contra COVID-19 pueden resultar catastróficas para el destino de la humanidad, si se tiene en cuenta papel de las proteínas de envoltura HERV (sincitinas) en la fisiología humana y sus posibles efectos patogénicos en varios tipos de cánceres y de trastornos autoinmunes.
La asombrosa similitud entre proteínas retrovirales humanas endógenas y la proteína Espiga del SARS-COV-2.
Diversas voces cualificadas de investigadores científicos y médicos, están advirtiendo a la comunidad internacional del peligro que entrañan las vacunas contra COVID-19 y están solicitando a las autoridades que se detengan de inmediato los ensayos clínicos de fase III de las vacunas que contienen ARNm de la proteína de la espiga (S o “Spike”) del virus SARS-CoV-2 1, 2 .
Una de las razones de este pedido urgente se basa en que la proteína S, contra la cual los fabricantes de vacunas compiten para desarrollar en una vacuna, guarda una gran similitud genética y proteica (es decir, es altamente homóloga en la secuencia de los nucléotidos y de los aminoácidos) con dos proteínas humanas codificadas por genes localizados en los cromosomas 7 y 6, las llamadas Sincitina-1 y Sincitina- 2, respectivamente. (Figura 1)
Figura 1: La glicoproteína espiga del SARS-CoV-2 comparte una gran similitud proteica en la secuencia de aminoácidos con la proteína humana Sincitina-1.
La Sincitina- 1 es la proteína de la envoltura del retrovirus W humano endógeno (HERV-W), cuya función es necesaria durante el embarazo para permitir el desarrollo de la placenta y la diferenciación del trofoblasto 3, debido a que interviene en la fusión de las células placentarias y permite el implante del embrión en el útero materno 4.
La Sincitina- 2 es la proteína de la envoltura de otro miembro de la familia HERV (HERV-FRD) y también está altamente expresada en la placenta humana 5. Aunque ambas sincitinas 1 y 2 son proteínas que median la fusión célula-célula de los citotrofoblastos para permitir la formación de la capa multinucleada del sincitiotrofoblasto durante el desarrollo placentario, la Sincitina- 2 (pero no la Sincitina – 1) posee además, una actividad inmunosupresora con la que consigue hacer invisible al feto ante el sistema inmune de la madre, con lo cual se impide el rechazo alogénico, por ser el embrión un ser humano único e irrepetible y genéticamente distinto a la madre 6.
La similitud que existe entre la estructura de las sincitinas y la proteína S del virus SARS-Cov-2 es realmente asombrosa. La proteína de la sincitinas maduras (proteína de la envoltura, Env, de los retrovirus endógenos humanos, HERV) consiste en un trímero de heterodímeros de dos subunidades, S1 y S2, unidos por un enlace disulfuro lábil entre las dos cadenas, que se escinde por Furina luego de que se produce la unión de S1 al receptor 7, 8, 9.
La estructura de las sincitinas es la misma que se describió para la proteína S de SARS-CoV-2. La subunidad S1 de la espiga se une al receptor y a continuación, la separación entre ambas – el corte realizado por la enzima Furina de las subunidades S1 y S2- permite la entrada del virus a las células10.
Curiosamente, el virus SARS-CoV-2 también presenta secuencias idénticas a las sincitinas que le confieren actividad inmunosupresora 11, con la que el virus consigue hacerse “invisible” al sistema inmune de la persona infectada.
¿Porqué las vacunas contra COVID-19 podrían afectar la fertilidad humana?
En primer lugar, las vacunas experimentales contra COVID-19 podrían afectar la fertilidad humana debido a la elevada similitud entre las sincitinas y la proteína de la espiga de SARS-CoV-2 11.
Aún no sabemos si los anticuerpos que se generen por acción de la vacunación contra COVID-19 podrían llegar a reaccionar de manera cruzada con las sincitinas. Si los anticuerpos contra SARS-COV-2 reconocen a las sincitinas humanas, estas proteínas se verían bloqueadas y serían neutralizadas por los anticuerpos, con lo cual estarían inhabilitadas para realizar su función de fusionar los citotrofoblastos fetales, que juegan un papel clave tanto en el proceso de implantación del embrión como en el desarrollo placentario. El resultado sería el aborto espontáneo del embrión en las mujeres vacunadas, al quedar impedido el proceso de diferenciación y de anidación en el útero materno, por una acción de inhibición directa de las sincitinas por los anticuerpos inducidos por medio de la inmunización artificial con cualquiera de las vacunas experimentales contra COVID-19.
De hecho, esta afirmación está apoyada en la observación de que la expresión de sincitina recombinante en una amplia variedad de tipos de células induce la formación de sincitios gigantes y la fusión de una línea celular trofoblástica humana que expresa sincitina endógena se puede inhibir mediante un antisuero anti-sincitina. Un anticuerpo policlonal de conejo producido contra una mezcla de péptidos Env-W fue capaz de inhibir in vitro la fusión celular mediada por las sincitinas humanas 12.
Con idéntica lógica podríamos esperar que los anticuerpos dirigidos contra la espiga también podrían reconocer de forma cruzada y neutralizar a la Sincitina- 2, con lo cual su actividad inmunosupresora podría verse afectada, dejando al embrión expuesto al reconocimiento del sistema inmunitario de la madre, pudiendo conducir al rechazo inmune materno del feto 13.
Se ha demostrado que las proteínas de la envoltura de los HERV (HERV-Env), por un lado, desencadenan tanto la inmunidad innata como la adaptativa, provocando reacciones inflamatorias, citotóxicas y apoptóticas. Por otro lado, tienen capacidad para prevenir la activación de la respuesta inmunitaria, presentando propiedades inmunosupresoras y actuando como inmunorreguladoras 14. (Figura 2)
Figura 2
Cuando existe una similitud tan elevada con motivos de péptidos retrovirales endógenos, el sistema inmunitario humano puede detectarlo como un antígeno distinto y puede desencadenar una respuesta alérgica, como las que ocurren cuando los haptenos (por ejemplo, la penicilina) se unen a las proteínas del huésped 11.
Con la vacunación contra COVID-19, también se podrían inducir respuestas de anticuerpos de tipo IgE y una hipersensibilidad de tipo retardada por parte de las células T, tal como se observó en ratones, que tras la exposición a una vacuna contra el SARS, les provocó una respuesta alérgica 15, 16.
Por lo tanto, ya sabemos que debido al parecido de la proteína de la espiga del virus SARS-CoV-2 con las dos proteínas humanas, Sincitina- 1 y Sincitina- 2, es poco probable que se obtenga una vacuna contra COVID-19 segura, sin observar efectos secundarios alérgicos, citotóxicos y/o autoinmunes y sin que estos efectos afecten tarde o temprano el delicado mecanismo de la reproducción humana.
En segundo lugar, las vacunas experimentales contra COVID-19 podrían afectar la fertilidad humana porque los niveles de la expresión del ácido ribonucleico mensajero (ARNm) de las sincitinas aumentan progresivamente desde el comienzo de la concepción, durante el primer trimestre y hasta el término del embarazo 17.
Tanto la fusión como la diferenciación de las células del trofoblasto se asocian con un aumento concomitante en la expresión del ARNm del gen sincitina (HERV-W env) y de la proteína Sincitina. En términos sencillos, si la cantidad de proteína o del ARNm del gen Sincitina disminuyen, se observan defectos en la formación de la placenta, mala diferenciación del trofoblasto y disfunción vascular en la placenta.
Se ha comprobado que la proteína y los niveles de transcripción del gen sincitina están significativamente disminuidos en las placentas de mujeres con hipertensión inducida por el embarazo, incluidas las pacientes con preeclampsia e hipertensión gestacional 18.
Clínicamente, se encontró expresión disminuida y localización anormal de Sincitina-1 y Sincitina- 2 en la preeclampsia, un trastorno del embarazo que se caracteriza por defectos en la formación de la placenta, mala diferenciación del trofoblasto y disfunción vascular en la placenta. Esto significa que la expresión alterada del gen de la sincitina y la ubicación celular alterada de su producto proteico pueden contribuir a la etiología de la preeclampsia 19. En otras palabras, una expresión placentaria reducida de sincitina puede contribuir a procesos de fusión celular alterados durante la placentogénesis y a una función placentaria alterada en los trastornos hipertensivos del embarazo 20.
Por otra parte, la determinación de la Sincitina-1 en el esperma humano y su receptor ASCT-2 en el ovocito humano sugiere muy probablemente un papel de la Sincitina- 1 en la fusión del esperma y el ovocito durante la fertilización 21. El receptor ASCT-2, pero no Sincitina-1, se expresa en ovocitos y el nivel de ARNm aumenta con el aumento de la madurez de los ovocitos. Sin embargo, aún no está claro cómo llevan a cabo la fusión de gametos las sincitinas y sus receptores.
Vacunas contra COVID-19: Un experimento de transgénesis humana a gran escala.
Las vacunas de ARNm contra COVID-19 de las empresas Moderna, Pfizer/BioNtech, y CureVac contienen ARN mensajeros de la proteína espiga, que se administran recubiertos con nanopartículas lipídicas con polietilenglicol con el fin de evadir los mecanismos del cuerpo y permitirles ingresar en las células.
Esta plataforma de terapia con ARNs modificados es totalmente nueva, es una forma experimental de inoculación de genes extraños en el cuerpo humano que no puede llamarse “vacunación” ya que no se trata de administrar patógenos atenuados o inactivados como simples antígenos que estimulen la inmunidad. Se trata de la inoculación en el cuerpo humano variantes de genes sintéticos inyectables, para que penetren en las células humanas y las haga producir la proteína espiga (S) del virus, lo cual representa un verdadero experimento de transgénesis, nunca antes realizado en la historia de la humanidad con el fin de conferir inmunidad contra enfermedades infecto-contagiosas de transmisión humana.
Las empresas de biotecnología se esfuerzan en repetir el hecho de que las vacunas ARNm no tienen la capacidad de ingresar al núcleo para modificar el ADN. Explican que el ARNm de la vacuna tan sólo va a codificar la glicoproteína espiga (S) y se va limitar a transcribirla en el citoplasma celular. Llama la atención que expertos y asesores de las organizaciones nacionales e internacionales responsables de la salud, se abstengan de mencionar el mecanismo de regulación epigenética que tiene el ARNm. La capacidad de regular directamente la expresión de los genes es un mecanismo ampliamente reconocido por la biología molecular: el silenciamiento génico mediado por ácidos ribonucleicos, los llamados ARN inhibitorios (ARNi) 22.
La Asamblea Nobel del Karolinska Institutet de Estocolmo, Suecia, otorgó el Premio Nobel de Fisiología o Medicina de 2006 conjuntamente a los investigadores Andrew Fire (Stanford University School of Medicine, Stanford, California, USA) y Craig Mello (University of Massachusetts Medical School, Worchester, Massachusetts, USA) por su descubrimiento de la interferencia de ARN. Estos científicos demostraron el silenciamiento de genes por medio del uso de ARNi de doble cadena 23.
Mediante el mecanismo de silenciamiento génico mediado por los ARNi, las vacunas de ARNm tienen la capacidad potencial de modificar el ADN humano, induciendo o silenciando distintos genes de nuestro genoma. La interferencia de ARN es un mecanismo fundamental para controlar el flujo de información genética en las células.
En el caso específico de las sincitinas, mediante el uso de inhibidores del ARN (siRNA y shRNA) es decir, mediante el uso de oligonucleótidos antisentido específicos del gen sincitina, ya se demostró que se puede silenciar el gen y que la inhibición de la expresión de la proteína Env-W conduce a una disminución de la fusión y de la diferenciación del trofoblasto humano 3.
Mediante experimentos in vivo en animales, se llevaron a cabo pruebas de pérdida de función en el útero de ovejas, mediante la inyección de oligonucleótidos antisentido en el día 8 del embarazo. Las inyecciones de estos oligonucleótidos bloquearon la producción de proteína de la envoltura del gen ERV en el trofoectodermo de las ovejas.
El tratamiento génico específico para silenciar la expresión del gen envoltura del ERV en las ovejas, inhibió la diferenciación de las células binucleadas gigantes del trofoblasto y condujo a la pérdida de la gestación el día 20, en todas las ovejas que recibieron oligonucleótidos antisentido 24.
Cabe señalar que los retrovirus endógenos (ERV) son abundantes en los genomas de los vertebrados y desempeñan un papel fundamental en la reproducción de los mamíferos, en particular en la morfogénesis placentaria y en la implantación, razón por la cual, se podría esperar un resultado similar de inhibición génica específica de las sincitinas 1 y 2 en seres humanos y en primates 25 y posiblemente de los dos genes env relacionados, la sincitina A y sincitina B, en ratones 26.
Los oligonucleótidos antisentido se diseñan para modular la transferencia de información del gen a la proteína, interfiriendo con la función del ARNm o del pre-ARNm. Para lograr una modulación eficaz de la expresión génica mediante oligonucleótidos antisentido, se utilizan modificaciones de oligonucleótidos que no promuevan la degradación por ARNasa H del ARN diana. Por ejemplo, se diseñan para inhibir específicamente la expresión de ARNm del gen de la envoltura de los HERV, de manera que inhiben el empalme y / o la traducción del ARNm mediante un mecanismo de bloqueo estérico, que es independiente de la ARNasa H. Además de los efectos de estos oligonucleótidos inhibidores a corto plazo, la regulación génica a largo plazo se puede lograr mediante ARN antisentido expresados intracelularmente administrados por vectores virales 27.
Conociendo la alta homología que existe entre sincitina y la proteína de la espiga del virus SARS-CoV-2, y sabiendo que las secuencias de oligonucleótidos que silencian el gen humano sincitina tienen 100% de homología con las secuencias del gen de la espiga introducido en las vacunas, nadie puede garantizar que las inyecciones de ARNm contenidos en las vacunas no acabarán afectando la expresión de los genes endógenos humanos Sincitina- 1 y Sincitina- 2.
Estos aspectos de seguridad y efectos adversos de las vacunas contra COVID-19 en la fertilidad humana no están siendo evaluados en los ensayos pre-clínicos en animales, ni en los ensayos clínicos de fase I, II y III que ya se están llevando adelante con voluntarios y que no son debidamente informados de todos los riesgos que conlleva la vacunación 28.
Es importante destacar que hay autores que señalan que los genes sincitina están presentes en los seres humanos y en primates del Viejo Mundo y difieren de los genes env que están presentes en roedores 17, 25. En este sentido, los ensayos pre-clínicos de una de las vacunas candidatas de ARNm se realizaron sólo en ratones y hámsters y fueron publicados online a fines de octubre de 2020 sin revisión por pares 29, después de haber iniciado los ensayos clínicos de fase 1 y 2 con voluntarios.
Por otra parte, las cláusulas de confidencialidad que han sido concedidas por los gobiernos a las empresas que desarrollan estas vacunas no nos permitirán saber si las construcciones que componen las vacunas vectorizadas codifican un gen de la espiga del SARS-CoV-2 y/o un ARNi de simple o de doble cadena con resistencia a las nucleasas. Por lo tanto tampoco podemos saber con certeza si las vacunas que introducen ARN modificados tienen función de ARNi y si pueden dirigirse contra sitios específicos a lo largo de la transcripción de ARN de un gen, en este caso, las sincitinas humanas, por la alta similitud que comparten en la secuencia.
Por todo lo expuesto, el resultado de la inoculación de estas vacunas experimentales puede terminar conduciendo a producir anticuerpos “con un 95% de efectividad” pero no se puede descartar que, como efecto secundario, puedan bloquear la traducción de un ARN mensajero que codifica una proteína humana normal. Sabemos de antemano que los oligonucleótidos antisentido resistentes a la ARNasa H proporcionan una resistencia completa a las nucleasas, exhiben una buena capacidad de focalización, alta eficacia en la célula y presentan especificidad de secuencia 30.
Con las herramientas de biología molecular disponibles en la actualidad, las empresas de biotecnología pueden introducir modificaciones desestabilizadoras en los ARNm, pueden mejorar la eficacia de los ARN inhibidores y con ello pueden activar un mecanismo alternativo a través del cual se elimina la hebra sentido, otorgando una potente actividad silenciadora a los ARNi. Si estos ARN modificados se administran con las vacunas contra COVID-19, se estará sometiendo a la población mundial a un método nuevo y soslayado de terapia génica experimental a gran escala, con el fin de desestabilizar la expresión de genes humanos mediante la inyección de secuencias extrañas, con posible resistencia a las nucleasas y con capacidad demostrada de ejercer control epigénico.
Las empresas que desarrollan estas vacunas no están actuando de manera ética ni responsable
Las empresas que desarrollan estas vacunas no están actuando de manera ética ni responsable, porque no llevan adelante los estudios de seguridad en los modelos animales adecuados, ni están respetando los tiempos necesarios para observar efectos adversos severos a mediano y largo plazo, ni van a proporcionar la información necesaria que consideran “confidencial”. Evitando e improvisando las fases de experimentación pre-clínicas y avanzando directamente con las fases clínicas experimentación I, II y III, las empresas están trasladando el riesgo de los animales a los seres humanos, usando a las personas como modelos de desafío animal.
En síntesis, nos vemos obligados a denunciar que si los gobiernos quieren implementar una vacunación experimental masiva y obligatoria en la población con vacunas que no han cumplido las fases experimentales y que son aprobadas con protocolos “de emergencia”, están siendo cómplices de posibles delitos de contra la humanidad, debido a que estas plataformas terapéuticas “novedosas” encierran riesgos implícitos y ocultos en sus diseños los mecanismosmás ampliamente aceptados de silenciamiento de genes inducidos mediante ARN inhibidores, cuyos efectos son de pleno conocimiento para la comunidad científica internacional y sin embargo están siendo minimizados por las farmacéuticas, cuando deberían ser evaluados antes de la autorización comercial de estas vacunas.
Las consecuencias de inocular estos genes extraños en la población con las vacunas contra COVID-19 pueden resultar catastróficas para el destino de la humanidad, si se tiene en cuenta papel de las proteínas de envoltura HERV (sincitinas) en la fisiología humana y sus posibles efectos patogénicos en varios tipos de cánceres y de trastornos autoinmunes como la Esclerosis Múltiple 31, 32, la Esclerosis Lateral Amiotrófica 33, 34, 35 y la Diabetes tipo 1 36.
Declaración de conflictos de interés
La autora y el editor no tienen conflictos de intereses para declarar.
3- Frendo JL, Olivier D, Cheynet V, Blond JL, Bouton O, Vidaud M, Rabreau M, Evain-Brion D, Mallet F. Direct involvement of HERV-W Env glycoprotein in human trophoblast cell fusion and differentiation. Mol Cell Biol 2003; 23:3566–3574. PMID: 12724415 PMCID: PMC164757 DOI: 10.1128/mcb.23.10.3566-3574.2003 https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC164757/pdf/1493.pdf
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